2000년 6~11월 그물-일치의 영성

자연과 육신생활(1)

육신의 건강

우리는 지금 2000년 대희년을 지내고 있습니다. 이 한 해 동안 우리는 말씀이신 그리스도께서 이 땅위에 강생하셨음을 기억하고 축하합니다. 이해는 예수님의 인성(人性)이 부각되는 해이므로 기쁜 해가 되며, 예수님께서는 이 땅에 오시면서 우리와 똑같은 인간이 되셨고, 우리의 형제가 되셨습니다.

그래서 저는 이 기회에 그분과 우리를 이어 주는 공통점에 대해서, 특히 우리의 육신에 대해서 이야기하고자 합니다. 그리고 육체의 중요성을 깨닫고 우리 그리스도인들은 이에 대해 어떻게 생각하는지, 더 나아가서 일치의 영성을 사는 사람들은 육신에 대해 어떻게 생각하는지 깊이 알아보고자 합니다.

그리스도인은 육신에 어떤 중요성을 부여하나요?

바오로 6세 교황님께서는, 인간은 곧 하느님의 모상이기에 인간의 육신은 성스러우며 그 안에는 거룩함이 있다고 말씀하셨습니다. 더 나아가 하느님의 은총으로 인간이 성화될 때 그의 육체는 단지 영혼이 머무는 도구나 기관일 뿐만 아니라 성령의 신비스런 성전이 된다고 하셨습니다. 교황님은 이를 설명하시면서 다음과 같이 말씀하셨습니다. □위와 같은 생각은 인간의 몸에 대한 새로운 개념을 갖게 해 줍니다.그러나 육체적이고 생리적인 현실에 빛을 비추어 주며, 새로운 시선으로 보게 해 줍니다. 또한 매우 강하고도 현실적이며, 어떤 때는 불행으로까지 이끄는 미적, 감정적 이끌림을 극복할 수 있게 해 줍니다. 이는 신비스럽고 새로운 것이라고 말할 수 있을 것입니다. 외적인 매력이나 아름다움이 우리가 지닌 개성을 드러내 주는 것이 아니라 그 안에 있는 그리스도의 사랑이 그렇게 합니다.□

인간의 육신을 이렇게 생각한다면 우리는 육신을 어떻게 대해야 할까요?

먼저 건강에 대해 보기로 합시다.

요즘 우리 사회에서는 과거에도 그랬었지만 어떤 때는 육신을 지나칠 정도로 관리하는데 항상 옳은 방법으로 하지는 않습니다.

현 시대가 간주하는 미(美)에 대한 규정에 지나칠 정도로 맞추려고 하는데, 이로 인해  그릇된 영양 섭취는 심각한 질병을 불러올 수도 있습니다. 그렇지 않으면 젊은 육체를 유지하기 위해 온갖 노력을 다 기울이며 미용 관리와 성형 수술 등을 합니다.

건강에 대한 지나친 염려는 소비주의에서도 영향을 받았다고 할 수 있습니다. 항상 새로운 치료법을 끊임없이 개발하는데 이는 질병을 치료하는 데 있다기 보다는 오히려 건강에 대한 숭배에서 나온다고 할 수 있습니다. 스포츠로 단련하기 위해서 지나치게 육체를 관리하는 것은 말할 나위도 없습니다.

물론 대부분의 사람들이 다 그렇지는 않을 것 입니다.

그럼 우리 그리스도인은 우리 육신을 어떻게 대하고 있습니까? 항상 올바르게 대하지는 않습니다. 우리 안에 두드러진 단점은 바로 활동주의입니다. 이것은 늘 잠복하고 있다가 우리를 공격하며, 쉬어야 하는 날에도 우리를 기습합니다. 그리고 자주 건강을 해칩니다. 사실 필요한 만큼 우리의 몸을 잘 돌보지 않는다면, 머리와 마음을 씀으로써 소모되는 정신 건강을 돌보는 노력과 육신 건강을 돌보는 노력 사이에 불균형을 이루게 됩니다.

성인들도 자주 그들의 건강을 잃었던 사실이 우리를 위로하기는 하지만 이를 정당화할 수는 없습니다. 로욜라의 이냐시오 성인도 건강을 해쳤는데. 이것은 그를 따르는 제자들에게 삶을 잘 정돈하도록 하는 교훈이 되기도 했습니다.

그렇기 때문에 휴가는 참다운 휴가가 되어야 한다고 권유합니다. 건강에 이로운 것들로 하루를 가득 채우면서, 일하고 싶은 유혹을 느끼지 않도록 잘 조직할 필요가 있습니다. 우리가 평소에 하던 일들을 잊으면서 등산이나 수영, 체조, 또는 호수에서 노를 젓거나 밖으로 산책을 나가고 저녁에는 테이블에 둘러앉아 놀며 기록 영화나 긴장을 풀게 하는 건전한 영화를 볼 수도 있습니다.

이 모든 것은 충분한 수면을 취하고 시간에 쫓기지 않도록 느슨하게 계획을 짜서 해야 합니다. 그리고 영양 섭취에도 더 세심하게 신경을 씁니다. 이 모든 것을 하면서 하느님과의 관계를 생생히 유지하고 항상 더 나아지게 해야 합니다. 이렇게 하는 것은 하느님께서 우리를 부르실 때 우리의 몸을 되돌려 드리고,  또 그분께서 원하시는 날까지 우리 몸을 잘 돌보기를 바라시는 그분의 음성을 분명하게 듣기 위해서 입니다.

그런데 그 무엇보다도 우리를 건강하도록 도와주는 것은 매일 정돈된 삶을 사는 것입니다. 예수님 안에서 자기 삶을 완전히 실현시킨 우리의 모범이 되는 사람들도 이런 생각을 했습니다.

무리알도의 조세피노회의 회칙에는 이렇게 적혀 있습니다. □지혜롭게 조직할 때 생활의 평온함을 누릴 수 있다. 이는 각자에게 기도 시간, 공부 시간, 쉬는 시간을 가질 수 있게 해 준다.□

우리 각자가 원하기만 한다면 우리는 이렇게 살 수 있습니다.

그런데 건강을 잃었을 때는 어떻게 합니까?

병에 걸렸을 때는 어떻게 살아야 합니까?

이에 대해서는 다음에 계속해서 보기로 하겠습니다.□

'최후의 시련'을 준비하기 위한 시련들

2000년 대희년에는 하느님의 말씀께서 강생하심을 기억합니다. 이 때 그리스도의 인간성을 떠올리게 되며 우리 인간의 육체에 대한 관심도 생겨납니다. 그런데 예수님께서는 인간의 육체와 이에 관련되는 모든 것에 새로운 의미를 주십니다.

지난 호에서 우리는 육체의 건강에 대해 알아보았습니다.

그런데 건강하지 않을 때. 병을 얻게 되었을 때는 어떻게 해야 합니까?

세계의 여러 문화들은 각기 다른 방식으로 질병을 해석합니다.

동양이나 아프리카 문화에서는 질병은 육체와 영혼의 부조화에 의해 생긴 것이라고 말합니다. 그러니 질병은 항상 영신적인 의미를 지닙니다.

힌두교에서는 질병은 죄에 대한 벌이라고 봅니다. 그렇지만 여기서도 질병은 하느님께 더 가까이 갈 수 있는 수단이라고 생각합니다.

불교에서는 질병은 인간 존재의 불안정함을 깨닫는데 도움을 준다고 합니다. 그러나 질병은영신적으로 더 잘 사는데 자극이 됩니다.

아프리카 전통 문화에서는 고통은 항상 종교적인 뜻을 지닙니다. 그들에게 있어 기도, 희생, 제물들은 약물과 함께 치료에 꼭 필요한 요소 입니다.

현대 서양 사회는 특히 과학 발전과 기술을 기반으로 해서 세워졌고, 또 그 결과로 생명에 대해 지나치게 낙관적으로 보는 특징이 있습니다. 그래서 인간 생명의 가치를 쾌락과 복지라는 목적에로 축소시키려는 위험성을 안고 있습니다. 질병이 담고 있는 영신적이고 인간적인의미를 상실해가고 있습니다. 질병은 여러 원인에 의해 나타나는 조직의 달갑지 않은 쇠약 현상으로 생각하며, 의학적으로 치료할 수 있고, 현재에 치료될 수 없다 하더라도 미래에는 치료될 수 있는 것으로 생각합니다.

오늘날 의학계는 점점 더 현재의 의술에 대해 만족하지 않습니다. 치료를 위한 다양한 이론들이 나오기 시작하며 의학의 중심 관심사에 다시금 정신물리학적인 통합체로서의 인간을 두고자 합니다. 그리 고 초월자를 믿는 사람들에게는 영신적인 요소를 더 포함시킵니다. 그렇지만 의학은 아직도 인간을 구성하는 이원론에서 출발합니다. 즉 여러 조직과 기관으로 이루어진 육체를 인간을 구성하는 그 놀라운 통합체로서의 인간이라는 현실에서 분리하고자 합니다.

그 외에도 질병과 고통에 대한 개인적이고도 종교적인 확신감은 질병과 고통을 잘 맞이하게 해 주고, 더 효과적으로 치료하며, 의학적으로도 좋은 결과를 가져온다는 사실을 주목하지 않습니다.

그리스도께서는 십자가 위에서 극도로 고통을 체험하셨고 고통을 강조하시고. 고통에 충만한 의미를 주셨습니다. 그러면 그리스도인은 환자들과 고통을 어떤 눈으로 바라봅니까? 그리스도교 정신의 늘 새로운 모습에 매력을 느끼는 우리는 이 고통을 어떻게 바라봅니까?

그러나 불행하게도, 우리는 복음 전파와 일에 과다한 열정을 쏟으면서도 질병을 앓고 있는 사람들은 우리가 치료하고 방문해야 하는 사람들로서 한쪽으로 밀려난 사람들로 바라보게 됩니다. 그리고 마치 활동이 우리의 첫째가는 의무이고 우리 삶의 중심인 양 그들이 다시 활동할 수 있도록 도와주어야 한다고 생각합니다.

그런데 아닙니다. 우리 중에 고통 받고, 질병으로 누워 있는 사람들이야말로 우리가 가장 먼저 사랑해야 할 사람들입니다. 그들은 십자가에 못박히신 그리스도처럼 그 상태에서 더 많은 일을 합니다.

그렇기 때문에 고통 중에 있는 사람이 그들의 고통을 그리스도의 고통에 합쳐 드린다면 이 땅 위에서 하느님 왕국을 발전시키는데 그들이 더 큰 기여를 합니다.

지나간 시대에 카리스마를 지닌 창시자들이 환자를 이해하기 위해 그들의 영신적 가족들에게 어떻게 가르쳤는지 알아보도록 합시다. 이는 지금까지 위에서 우리가 보아온 것을 확인해 주는 것이며 아름답고 흥미로울 것입니다.

베네딕도 성인의 회칙 36장에는 □그 어떤 것보다 가장 먼저 환자들을 보살펴야 한다.□라고 쓰여 있습니다.

프란체스코 성인은 공식 인준을 받지 않은 회칙에서 □나는 몸이 아픈 수사가 모든 것에 대해 창조주께 감사를 드리고, 건강이든 질병이든 하느님께서 바라시는 것을 원하도록 기도한다. 하느님께서 □나는 내가 사랑하는 사람의 잘못을 고쳐 주고 벌한다.□고 하셨듯이 그분께서는 영원한 삶에로 예정하신 모든 사람들을 고통을 통해 가르치신다.□라고 썼습니다.

건강한 것도 하느님의 사랑이지만, 질병은 이보다 더 큰 하느님의 사랑입니다. 환자들은 하느님의 사랑이 담긴 치료를 받아야 할 대상입니다.

고통을 동반하는 질병은 다른 삶에로 건너가는 □최후의 시련□을 위해 하느님께서 보내 주시는 시련이 될 수 있고, 또 그래야 한다고 우리는 보았습니다.

하느님께서는 인간이 되시면서 죽을 운명을 지닌 인간으로서 죽기 위해 이 땅에 태어나셨습니다.

이것이야말로 그분께서 지상에서의 삶에 부여해 주신 의미입니다. 즉 참되고 영원한 삶을 위해, 죽고 썩을 운명을 지닌 밀알처럼 사는 것입니다.

우리는 우리의 질병을 하느님의 사랑에 의해 준비되어진 정상을 오르기 위한 계단처럼, □최후의 시련□을 위한 시련이라고 생각해야 합니다. 즉 온전히 소모되기를 기다리는, 아직 완전하게 소모되지 않은 작은 성체라고 생각하는 것입니다.

죽을 운명을 지니신 예수님과 함께 부활하기위해 죽음으로써 우리는 끝이 없는 삶을 시작하게 되는 것입니다.

다음번에 노년기에 대해서 함께 보기로 하겠습니다.□

지혜가 풍요해지는 나이

서양에서는 인생의 제3시기인 노년기를 보내는 노인들에 대해 사회적으로나 문화적으로 상반된 입장을 보입니다. 한편에서는 그것을 의학이 이루어낸 성과로 여기며 인간 생명을 많이 연장할 수 있게 된 것에 대해 기뻐하지만, 다른 한편에서는 그렇지 않습니다. 즉 현대 사회는 대부분의 경우 젊은이들을 중요시하고 있습니다. 무엇보다 먼저 효율성을 기초로, 즉 생산 능력을 기초로 하여 인간의 가치를 평가하며 존중합니다. 그리하여 노인에게 합당한 가치를 부여하지 않으며, 소외시키는 경향이 있습니다.

동시에 노인 인구가 늘어나고, 또한 그들이 점점 더 활발한 역할을 수행하고 있기 때문에, 사회는 삶의 질에 대해, 노인들의 권리와 필요에 대해 보다 크게 이해하게 되었습니다. 그리하여 최근에 와서는 이 같은 문제에 대해 점점 더 큰 관심을 기울이게 되었습니다.

아시아와 아프리카 문화권에서는 노인들이 오랜 삶의 경험을 통해 고귀한 영신적 가치를 소유하고 있기 때문에 상당한 존경을 받고 있습니다.

예를 들면 불교는 장수를 매우 소중히 여기며 건강, 평화로운 삶, 그리고 나이가 들어 죽는 것을 이 세상 삶의 목표로 여깁니다.

정통 힌두교에서도 노년기를 인생의 가장 중요한 시기로 여깁니다.

그리고 중국 격언에는 □인생은 일흔 살에 시작된다.□라는 말이 있습니다. 이것은 그 나이에 이르러 사람은 지혜를 갖게 된다는 뜻입니다.

아프리카의 토속신앙을 믿는 부족에게서 노인들은 매우 중요한 위치를 차지하고 잇는데, 이는 오직 그 민족과 종족의 종교적인 심성을 통해서만 이해할 수 있습니다. 아프리카인들이 하느님께 부여하는 호칭들만 보아도 알 수 있습니다. 그들은 하느님을 가리켜 □아버지, 어머니, 할아버지, 조상□이라 칭합니다.

과연 우리 그리스도인들, 특히 신앙생활을 열심히 하려고 애쓰는 사람들은 자신이 노인이 되고, 노인으로서 사는 것을 아름다운 일로 여기는지요?

저의 어머니는 94세에 세상을 떠나셨습니다. 그분은 늘 자신이 그토록 오래 살 수 있었던 것은 부모님을 매우 극진히 보살펴 극진히 보살펴 드렸기 때문이라고 말씀하셨습니다. 어머니는 하느님께서 십계명에서 명하신 말씀, 곧 □너희는 부모를 공경하여라. 너희 하느님 야훼의 분부다. 그래야 너희는 오래 살 것이다. 너희 하느님 야훼께서 주시는 땅에서 잘 될 것이다.□(신명기 5, 16 참조)라고 하신 말씀을 자주 되풀이 하셨습니다.(예수님께서는 이 말씀을 마태오 복음 15,5에서 반복하십니다.)

사람이 자기 부모를 잘 공경한데에 대한 상으로 주님께서 장수를 허락하시니, 노인이 되는 것은 좋은 일이라 생각해야 합니다. 사실 그렇습니다. 간단히 생각해 보아도 우리에겐 단 하나뿐인 목숨이 있고 그것이 선물이니 우리가 더 오래 살수록 이는 더 큰 선물이 되는 것입니다.

또한 장수를 함으로써 자기 자신뿐만 아니라 다른 많은 사람들에게도 사리분별력과 지혜, 그리고 경험을 더 쌓을 수 있게 해 줍니다.

저희 아버지께서는 □시간이 지나면 많은 것이 해결된다.□라고 늘 말씀하시곤 하셨습니다. 그분도 오래 살지 않으셨다면 그 같은 현명한 말씀을 확신을 갖고 하실 수는 없었을 것입니다.

저는 많은 노인들을 알았습니다. 그들 중 한분은 그리스 동방 정교회의 아테나고라스 총대주교이셨습니다.

저는 그분과의 중요한 대담을 계기로 십여 차례나 만난 적이 있습니다. 그분은 교회와 교회일치운동, 그리고 저희 운동에 대해서 많은 관심을 보이셨는데 제게 가장 인상 깊었던 것은 그분 자신이었습니다. 그분은 비록 하얗게 센 긴 수염의 노인이었지만 그 누구도 그분이 노인이라고 생각하지 않았습니다. 그분은 카리스마적인 인물이셨기 때문에 □영원한 젊음□을 내뿜고 계셨습니다. 그분은 현인으로서 머리와 가슴에 지혜를 가득 담고 계셨습니다. 그리고 언젠가는 똑같은 성작으로 로마 가톨릭교회와 그리스 동방정교회의 두 교회가 하나의 미사를 집전할 날이 올 것임을 마음 깊이 염원하고 계셨습니다. 진정 그분은 예언자 같은 분이셨으며, 사실 예언자이셨습니다.

나이가 많이 든 사람들의 삶이 얼마나 소중한가를 보여주는 이런 분들이 계심을 저는 하느님께 감사드립니다!

이렇게 노인들을 존경하는 것이 동양이나 아프리카에서는 일반적인 관습이지만, 서양에서는 문명의 발달이 낳은 부정적인 영향으로 이 같은 사실이 잊혀지곤 합니다.

노인들이 사회에 큰 영향력을 끼치지 못하며, 쓸쓸히 인생의 황혼기를 보내고 있는 것을 볼 때, 우리는 그들의 삶이 어떤 의미가 있는지 묻게 됩니다. 아마도 이 질문의 답을 찾으려면 먼저 믿음이 필요할 것 같습니다.

즉, 인간의 삶이란 단지 이 땅에서 끝나는 것이 아니라는 것입니다. 인간의 삶은 계속되며 하느님께서 그를 영접하시면 그는 천국의 기쁨에 이를 수 있습니다. 물론 그의 잘못을 씻고 난 후이지요.

바로 이러한 이유 때문에도 죽은 후에 고통스런 연옥에서 하느님의 자비를 기다리며 정화되기를 기다리기 보다는, 이미 이 땅에서부터 미리 연옥을 사는 것-이 땅에서 덜 고통스럽고 또 미리 공로를 쌓을 수 있습니다.- 이 더 나을 것입니다.

천국에서 하느님을 뵙게 될 그 순간까지 노년기에 흔히 짊어져야 할 모든 육체적 고통을 하느님께 바쳐 드리면서 사는 것입니다.□

그분과의 만남

이번에는 우리 육신 생활의 한 단계로서 우리가 그다지 듣고 싶어 하지 않는 죽음에 대해 언급해 보겠습니다. 세상에서는 이 죽음에 대하여 여러 가지로 생각합니다.

아프리카 콩고 어느 부족의 격언은 아프리카인이 죽음에 대해 갖는 해 갖는 개념을 가장 잘 표현해주고 있습니다. 그들은 이렇게 말합니다. □죽기 위해 태어나고 계속 살아가기 위해 죽는다.□

카메룬의 방과족은 □인간이 집을 짓고, 걸어가고, 노래 부르고, 악기를 연주하듯이 인간 생활의 일부로서 죽음을 맞이한다.□고 말합니다. 그러니 죽음이란 인간 생활의 마지막 단계이며 전적으로 인간적인 것입니다.

동양의 여러 종교에서는 항상 죽음을 염두에 두고 생활하며 죽음을 □새로운 탄생에로 넘어가는 짧은 순간 이라고 봅니다. 또한 죽음은 결코 종말이나, 파괴되거나 분해되어버리는 것이 아니라 영원한 윤회의 한 부분으로 .재생의 특별한 순간이 라고 봅니다.

그러면 현대 서양 문화에서는 죽음을 어떻게 보고 있을까요?

현대에 와서 인간의 수명은 35세에서 70세 이상으로 연장되었습니다. 이는 생활수준의 향상과 의학의 발전에 힘입은 것입니다. 최근 들어 사상 유래 없는 엄청난 혁신에 의해 인간이 죽음을 대하는 사고방식에도 큰 변화를 가져왔습니다. 죽음과 싸울 수 있으며 각자가 완전한 건강을 누릴 특권이라도 가진 듯, 질병은 존재하지 않아야하며 반드시 치료되어야 한다고 생각합니다. 운명이라고 말하거나 체념하는 것은 시대에 뒤떨어진 것이라고 여깁니다.

죽음은 불합리하고 혐오스럽게 보이기만 하며, 개인과 사회 집단의 기억 속에서 죽음과 함께 고통과 질병까지도 지워버리려고 합니다.

교황 바오로 6세께서는 세상 사람들이 □고통을 당한 이에게서 □전염되지 않기 위해□ 그들과의 사이에 막을 친다고 말씀하셨습니다.

그러나 고통은 존재하며 결코 극복할 수 없는 죽음 또한 우리 각자에게 찾아옵니다. 그러므로 누구도 피할 수 없는 이 죽음에 대해 생각해보지 않을 수 없으며 특히 사상가들은 삶의 근본적인 문제인 이 죽음에 대해 고심합니다.

죽음을 통해서 삶의 진리를 보려는 사람들도 있지만 인간 존재와 열망과 기대감을 마감하는 비극적인 종말이라고 보는 사람들도 있습니다. 그런 사람 중 사르트르는 □이유 없이 태어나고 나약하게 살다가, 우연히 죽는다.□ 라고 말했습니다. 다른 사람들은 □죽음은 존재하므로 죽음 앞에서 인간은 비로소 자신의 진정한 모습을 발견하며 힘든 삶에로 눈을 뜬다.□고 말합니다.

그리스도교에 영향을 받은 철학가들은 죽음이란 삶을 마감하는 것이 아니라 삶의 □완성□이라고 봅니다. 인간이 매일 매일 쌓아간 결실은 죽음 후에도 영원히 남는다고 말합니다.  한 인간이 참되게 살기를 원한다면 매순간 완전하게 그의 삶을 결정지으며 살게 되므로 죽음은 그의 인생을 결정지어 준다고 보는 것입니다.

사실 이 생각은 우리의 믿음에 따라 우리가 살고자 하는 바이기도 합니다.

그러면 죽음은 우리에게 어떻게 다가왔으며 어떤 의미를 지니고 있을까요?

2차 세계대전은 우리로 하여금 하느님을 □이상□으로 택하게 해주었는데 우리는 전쟁으로 인해 언제나 죽을 수 있는 상황이었습니다. 초창기에 우리는 그렇게 살았습니다. 전쟁은 바오로 사도의 말씀처럼 □날마다 죽음의 위험을 당하고 있습니다.□(1 고린토 15, 31)라는 말을 기억시켜 주었습니다. 매일, 아니 매순간 하느님 안에서 살기 위해 저 자신은 죽고자 했습니다.

우리 중 벌써 많은 이들이 죽음을 맞이했고, 그 체험은 그들의 삶을 완전히 바꾸게 했을 만큼 중요했습니다. 그리고 우리에게 요구되는 □매순간 죽는□ 현실은 우리가 성스러운 모험을 계속하도록 뜨거운 열정을 불어넣어 주었습니다.

한 포콜라리노는 임종하는 순간, □제가 여기 있습니다.□라고 말했습니다. 그는 죽을 준비가 되어있었는데 평생 □매순간 자아를 죽이고자□했기 때문이었습니다.

사랑하는 사람은 죽음을 단순하게 대면합니다. 그들은 허공 속으로 사라져간다고 느끼지 않으며 사랑 자체이신 분께로 간다고 느낍니다. 그들에게 있어서 육체의 죽음은 다른 방으로 들어가는 문을 여는 것과 같습니다.

우리에게 있어서 죽음은 하느님과의 만남입니다. 바오로 사도는 □이 세상을 떠나서 그리스도와 함께 살고 싶습니다.□라고 (필립비 1, 23 참조)말했습니다. 마지막 날, 우리 모두는 다시 부활하기 전에 죽음과 동시에 □그리스도와 함께 살게 될 것□입니다.

그러니 죽음을 생각하면 기쁨이 올 것입니다. 이 땅 위에서의 삶을 마감하는 순간 길든 짧든 죽음과의 힘든 고투가 있을 것이지만, 이 죽음이 예수님과 마리아님과의 만남이라면 어떻게 슬퍼하고만 있겠습니까?

예수님을 사랑하는 사람과 그분을 위해 사는 사람에게 죽음에 대해 생각하는 것은 하나 위로가 됩니다. 고통스런 목적지에 □마침내□ 도달했다고 성인들은 말했습니다. 아빌라 성녀 데레사는  죽음의 순간이 왔을 때 그녀가 항상 사랑해 왔던 분과 만난다고 느꼈습니다. □

□제 안에 당신으로 가득하기 위해서□

□제 육체 위에 아니, 제 영혼 위에

노쇠의 기진함이 밀려올 때,

갑자기 제가 병이 나거나 늙었음을

알아차릴 때, 저는 제 자아가 사라짐을

느낄 것입니다.

그 순간 주님, 당신을 알아 뵈오며 제 영혼

깊은 곳의 문을 열어 당신으로 채워지게 하소서.

현기증 나는 깊은 심연처럼, 아니면 어둠을

통과하는 것처럼 죽음이 제 앞에 펼쳐질 때,

아니면 죽음과 싸울 때, 저 자신을

완전히 잃고서 예수여, 당신 안에

잠기게 해주소서.□

(Teihard de Chardin)

그 후에 맞이하는 빛

저술가 빌헤름 뮈스(Wilhelm Muhs)가 위와 같은 제목으로 부활에 대해 쓴 책은, 이 땅에서와 저 너머의 삶에 대한 강하고도 숭고한 생각을 전하며 우리로 하여금 이를 묵상하게 합니다.

그렇습니다. 이 땅에서의 삶이 끝난 후에는 영원한 삶이 오는데, 이 삶은 먼저 살았던 삶과 아주 밀접하며 그 삶의 결과이기도 합니다.

마르틴 루터 킹(Martin Luther King) 박사는 □죽음은 인생의 거대한 문장을 마감하는 □마침표□가 아니라 가장 고귀한 의미를 부여하는 □쉼표□입니다. 죽음은 인류를 무(無)로 인도하는 캄캄한 골목길이 아니라 영원한 삶에로 인도하는 열려진 문입니다.□라고 했습니다.

이번 호에는, 사람들이 죽은 후에 맞이하는 영원한 삶에 대해 무언가 생각해 보기로 하겠습니다.	저는 죽음에 대해 말하는 유일한 원천이라고 할 수 있는 성서를 근거로 하여 이에 대해 감히 말하고자 합니다.

마지막에 우리 모두는 부활할 것입니다. 예수님께서 부활하셨기 때문에 우리도 부활할 것입니다. 500명이상의 사람들이 증언했던 예수님의 부활은(I 고린토 15, 6 참조) 역사적으로도 확실한 사건이었으며,  이는 그 어느 것 보다 우리에게 죽은 후의 □저 너머의 삶□에 대한 큰 확신을 주는 것입니다.

예수님께서 부활하셨기 때문에 우리는 부활할 것입니다. 더 나아가 예수님께서는 당신 자신이 부활이라고 말씀하셨습니다. □나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 사람은 죽더라도 살겠고 또 살아서 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것이다.□ 라고 하셨습니다.(요한 11, 25-26)

그런데 우리는 어떻게 부활할까요?

우리는 우리의 육신을 가지고 부활할 것입니다. 육신은 인간을 구성하는 근본 요소이고 영혼과 완전히 하나이며, 영혼과 육신은 인간을 형성하는 요소입니다. 그러므로 육체의 운명은 불멸의 영혼과 완전히 하나이며, 영혼과 육신은 인간을 형성하는 요소입니다. 그러므로 육체의 운명은 불멸의 영혼과 뗄 수 없는 관계에 놓여 있습니다.

우리는 우리의 육신으로 부활할 것이지만 지금의 육신과는 전혀 다른 모습으로 부활할 것입니다. 우리는 부활하신 예수님의 몸처럼 전혀 다른, 영신적인 것으로 변화된 몸으로 부활할 것입니다.

그럼 부활한 후 우리는 어디로 갈까요? 예수님께서 제자들을 위해 하느님께 기도하셨던 성서 말씀을 보겠습니다. 예수님께서는, 성부께서 당신께 맡겨주신 사람들과 또 앞으로 올 사람들이 예수님이 계신 곳에 함께 있게 해 주시고, 또 하느님 아버지께서 당신께 주신 영광을 그들도 볼 수 있게 해달라고 청하셨습니다. (요한 17, 20 참조) 그리고 아버지의 집에는 예수님께서 준비해 주신 곳이 많다고 하셨습니다. (요한 14, 1 참조)

그러므로 예수님의 죽음을 통해 마련된 곳에, 우리는 하느님의 자녀로서 가는 것입니다.

그 뿐만이 아닙니다. 우리는 하느님 아버지의 상속자로서, 우리의 맏형인 하느님의 아드님이신 예수 그리스도의 공동 상속자로 거기 있을 것입니다. 그분의 유산은 하느님의 왕국이며 □세상 창조 때부터 준비된□ 나라입니다. (마태오 25, 34)

우리는 우리 육신이 부활할 세상 종말에, 선한사람과 악한 사람을 갈라놓을 공심판이 있을 것임을 믿습니다. 그 심판은 율법과 모든 예언자들의 가르침의 요약인 애덕에 따라서, 이웃에 대한 사랑에 따라서 정해질 것입니다. 선한 사람은 천국에 갈 것이고 악한 사람은 지옥에 갈 것입니다.

그러므로 천국은, 우리가 말하듯이, 이 세상에서 미리 지어서 저 세상에 가서 사는 집입니다. 우리는 우리의 미래를 여기 이 세상에서 준비하는 것입니다.

천국에 들어갈 준비가 되지 않은 사람은 정화되어야 하는데 연옥이라는 곳을 지나게 될 것입니다. 사실, 착한 사람이라 하더라도 완전하지 않을 수 있으므로 그들도 불로 단련될 것입니다. 사도 바오로께서는 □심판의 날은 불을 몰고 오겠고 그 불은 각자의 업적을 시험하여 그 진가를 가려 줄 것입니다.□

(I 고린토 3, 13)라고 말했습니다. 이는 하느님께서 영혼을 정화시키는 것을 뜻합니다. 연옥의 현실이 분명하지 않을 지라도 연옥이 있다는 것은 사실입니다.

초대 교회 신도들도 이미 연옥에 대한 믿음을 가졌습니다. 피렌체 공의회에서는 연옥에 대해 규정했습니다. 가톨릭교회 교리서도 □하느님의 은총과 사랑 안에서 죽었으나 완전히 정화되지 않은 사람들은 영원한 구원이 보장되기는 하지만, 하늘나라의 기쁨으로 들어가기에 필요한 거룩함을 얻기 위해 죽은 후에 정화를 거쳐야 한다.□고 말합니다.

우리도 연옥이 있다는 사실을 믿어야 하며, 천국에 들어가기 위해 우리가 할 수 있는 모든 노력을 다해야 합니다.

천국에서는 하느님께서 우리와 함께 계시고, 우리 사이에 계실 것이며 우리는 하느님의 백성이 됩니다. □이제는 죽음이 없고 슬픔도 울부짖음도 고통도 없을 것입니다.□(요한묵시록 21, 1-4)

이것이 우리가 죽음의 신비에 대해 아는 것들입니다.□

끼아라 루빅