2000년 1월 그물 - 일치의 영성

새로운 천년기

Q: “새로운 천년기를 어떠하리라고 내다보십니까?”

        “저는 새 천년이 어떨지 내다볼 수 없습니다. 저는 예언자가 아니니까요. 그러나 제 마음 속에는 크고 많은 희망들이 있습니다. 그 희망들은 물론 성령께서 많은 사람들의 유익을 위해 제 영혼 안에 심어주신 카리스마의 결실에 따른 것입니다. 그리고 저는 포콜라레 운동 안에서 이미 이것이 폭넓고 보편적이며 강력하게 실현되는 것을 보고 있기에 다가올 천년기를 낙관적으로 생각합니다.

        사실 오늘날의 교회 안에서 일어나는 영적이고 사회적인 여러 현실들과 우리 운동 안에서 성령께서 일하시는 것을 주목해 본다면, 그분께서 계속해서 늘 풍성하게 일하시리라고 희망하지 않을 수 없습니다.

        성령께서는 그분의 사랑에 의해 새로 태어날 현실들뿐만 아니라 우리 운동처럼 이미 존재하는 교회 현실들의 발전을 위해서도 계속 일하실 것입니다.

        우선 저는 우리 교회가 그리스도의 신부인 자신의 참 모습에 더욱 합당한 존재가 되기를 바랍니다. 교회가 더욱 아름답고 하나이며, 거룩하고 카리스마적이기를 바라고, 교회의 모범이신 성모마리아를 더 닮아가도록 희망합니다. 그리하여 교회가 더 마리아적이고 역동적이며, 더 가족적이며 친근하며, 정배이신 그리스도를 닮은 모습을 세상에 보여줄 수 있기를 바랍니다. 교회가 인류의 등불이 되고, 이전에 결코 보지 못한 백성들의 성덕을 교회 안에서 찾아볼 수 있기를 꿈꾸어 봅니다.

        이미 수백만 사람들의 마음속에 피어난 참된 형제애가 이 땅위에 더욱 더 넓게 펼쳐져서 다가오는 새 천년에는 일반적이고 보편적인 현실이 되기를 희망합니다.

        교회들 사이의 더욱 더 밀접한 사랑의 대화를 통해 빠른 시일에 일치된 교회의 모습을 볼 수 있기를 희망합니다.

        다양한 종교인들이 사랑의 끈으로, 즉 그들의 모든 성스러운 책에 들어있는 ‘황금률’에 의해 서로 묶여져서 생동감 있고 활기차며 깊은 대화를 이루어가기를 희망합니다.

        세상의 여러 다양한 문화 사이에 서로의 풍요로움을 나누고 가까워질 수 있기를 바랍니다.  그리하여 늘 각 민족의 참되 자산이 되어준 가치들을 첫 자리에 두는 범세계적 문화가 태어나 이 가치들이 전 세계의 보편적인 지혜가 될 수 있게 하는 것입니다.

        성령께서 계속해서 교회들을 충만하게 해 주시고, 교회의 범위를 넘어 다른 종교들 안에 심어주신 ‘말씀의 씨앗’을 더 강화 시켜 주시기를 희망합니다. 그리하여 세상에 끊임없이 새로운 빛과 새로운 삶과 단지 그분만이 하실 수 있는 새로운 사업들이 넘쳐나게 하는 것입니다. 더욱더 많은 사람들이 올바른 길을 향해 걸어가고 창조주께 더 가까워지며, 그들의 영혼과 마음을 그분께 봉사하는데 쓰도록 내어드리기 위해서입니다.

        단지 개인뿐만 아니라 그룹들 사이에, 운동들과 수도회와 평신도 단체들 사이에, 민족들과 나라들 사이에 복음적인 관계가 이루어지기를 희망합니다. 그리하여 다른 이의 나라를 자신의 나라처럼 사랑하는 것을 당연하게 생각하고, 적어도 보편적인 재산의 공유를 이루는 것을 목표로 하는 것입니다.

        순번제로 다스리는 다양한 나라들로 구성된 일치된 세계를 희망합니다.

        그래서 가능한 한 이 땅위에서 이미 새 하늘과 새 땅이 앞당겨 이루어지기를 바랍니다. 제가 너무 많은 희망을 갖고 있는 것 같을지도 모르겠지만 우리에게는 이 모든 것들이 실현될 수 있는 천년이라는 긴 시간이 있습니다.■ 끼아라 루빅

2000년 1월 그물 - 일치의 영성

구체적인 봉사

        우리 모두가 알고 있듯이, ‘우리 사이의 일치’ 즉 ‘우리 가운데 살아 계시는 부활하신 분’은 크고도 거룩하며 놀랄만한 올해의 주제입니다. 이는 우리의 삶의 동기가 되며, 우리가 끊임없이 추구해가는 목표입니다.

        그런데 우리 운동의 목표를 잘 살펴보면, 회원들 사이의 ‘부활하신 분’은 단지 금년 한해에만 살고자하는 것이 아니라 모든 시대와 모든 장소에 있어 우리의 목표가 됨을 보게 됩니다.

        실상 우리 운동의 특수목적이 이 땅 위 곳곳에서 예수님의 유언인 “이 사람들이 모두 하나가 되게 해주십시오.”(요한 17, 21)를 실현하기 위해 함께 협력하는 것이라면, 일반 목적은 사랑에 있어 완전해지는 것, 즉 ‘사랑 안에서 완전한 자.’가 되는 것입니다. 그런데 우리는 우리 가운데에 부활하신 분을 모실 때 비로소 사랑 안에서 완전해 지게 됩니다.

        성 요한 복음사가의 다음과 같은 구절, “우리가 서로 사랑한다면 하느님께서는 우리 안에 계시고 또 그분의 사랑이 우리 안에서 완전해집니다.”(요한1서 4, 12)라는 말씀은 항상 저에게 강한 인상을 남겨줍니다. 이는 우리가 서로 사랑할 때, 사랑이 우리 안에서 완전해 진다는 것을 뜻합니다. 우리가 서로 사랑한다면 우리 가운데에 부활하신 분께서 현존하시게 됨을 우리는 알고 있습니다.

        그러므로 우리 가운데에 현존하시는 부활하신 분과의 일치 안에서 우리는 완전해지며 성인이 되고, 그리하여 우리의 일생을 통해 거룩한 여행을 완성하리라는 확신을 갖게 됩니다. 그러면 부활하신 분께서 항상 우리 가운데에 찬란히 빛나실 수 있도록 생활합시다.

        우리가 실천하고자 하는 생활말씀은 우리로 하여금 이렇게 생활하도록 도와줄 것입니다. “너희 사이에서 누구든지 높은 사람이 되고자 하는 사람은 남을 섬기는 사람이 되어야 한다.”(마르꼬 10, 43)라는 구절입니다. 우리는 봉사해야 합니다. 이웃을, 모든 이웃을 섬겨야하는 것입니다. 그러면 어떻게 해야 할까요? 예수님께서는 제자들의 발을 씻어 주셨던 것과 같이, 그분께서 의하셨던 구체적이고도 참된 봉사를, 그분께서 원하시는 방식대로 하는 것입니다.

        물론 우리들의 전 생활을 구체적인 봉사로 볼 수가 있습니다. 예를 들면 직장에 갈 때와 같이 사회의 공익을 위해 일을 할 때라든지, 교회의 유익을 위해 일을 할 때에도 마찬가지입니다.

        이 생활말씀은 우리의 하루생활을 구체적이며 겸손하고도 현명한 봉사들로서 가득 채우도록 해줍니다. 이 모든 봉사는 하루 생활 중 우리가 만나게 되는 모든 이웃들과 하나가 되기 위해 요구되는 것들입니다. 식탁준비를 하는 것, 갈증을 해소시켜 주는 것, 함께 쇼핑해 주는 것, 간호하는 것, 가르치는 것, 잘 쉬게 한다든지 위로해 주는 것, 우리가 가진 뭔가를 선물해 주는 것, 사랑으로 충고하는 것 등입니다.

        그런데 우리는 다른 사람과 하나가 된다면 늦건 빠르건 서로간의 사랑이 이루어진다는 것을 우리는 알고 있습니다. 또한 이렇게 한다면 부활하신 분께서 분명히 우리 가운데 계시게 됩니다. 그러므로 이 생활말씀은 금년뿐만 아니라 항상 우리의 목표가 되어 왔던 일치를 실현하도록, 진정으로 우리 모두를 도와줍니다. 마리아사업회에 속한 우리 모두는 우리의 어머니이신 성모님처럼 이 세상 사람들 사이에 그리스도를 낳아주도록 부르심을 받았습니다. 그러니 이를 실현시킬 수 잇도록 우리는 ‘하루 온 종일 구체적인 봉사를’이라는 구절을 기억하도록 합시다.

        ‘구체적인 봉사’, 이는 우리의 좌우명입니다.■

끼아라 루빅, 1982년 10월 7일

2000년 2월 일치의 영성

이웃에 대한 사랑

        오늘 저는 계속해서 사랑에 대하여, 이웃에 대한 사랑에 관하여 말하고자 합니다. 이 사랑이 예수님께서 우리에게 원하시는 바와 합치되도록 하기 위해서는 어떠해야 할까요? 우리는 이를 알고 있는데 바로 죽음의 척도를 지닌 사랑이어야 합니다. 다른 이들을 위해서, 모든 이웃을 위해서 죽을 준비가 되어있는 것입니다. 그러므로 영웅적인 사랑이며, 그 보다 작을 수는 없습니다. 이것이 바로 예수님께서 원하시는 사랑입니다. “내가 너희를 사랑한 것 같이.....”라고 예수님께서는 말씀하셨습니다. 우리가 생각하고 생활한 이사랑 안에서, 포콜라레 운동에 속한 우리들은 우리의 일생 중 자신을 성화시킬 수 있는 길을 발견하는 것입니다. 그러므로 사랑은 일생이 거룩한 여행이 되도록 하는 우리의 전형적인 방식입니다.

        이웃을 이렇게 사랑해 할 때, 일치의 영성에 따라 우리의 영신 생활은 자라나게 됩니다. 바로 이것이 요즈음 제가 발견한 것으로서, 저도 이렇게 살고자 노력했으며 그 발견을 여러분과 함께 나누고자 합니다.

        여러분도 알고 있듯이 하나의 영성이란 그리스도교 정신을 사는 방법이며 생활입니다. 그런데 생활은 수천의 면모를 지니고 있습니다. 우리의 영성에서는 보통 12개 정도가 모든 것을 요약하고 있다고 봅니다. 이는 사랑이신 하느님, 하느님의 뜻, 이웃에 대한 사랑, 서로간의 사랑, 우리 가운데 계신 예수님, 일치, 버림받으신 예수님, 하느님의 말씀, 성체, 성모 마리아, 교회, 그리고 성령입니다.

        요즘 저는 이웃을 사랑함으로써 우리 영성의 다른 모든 면모들을 보다 잘 실현하게 됨을 깨닫게 되었습니다. 이웃을 이렇게 사랑할 때 저는 사랑이신 하느님을 저의 이상으로 하게 됩니다. 이렇게 할 때 저도 사랑이 되기 때문입니다. 이웃을 이렇게 사랑하면서 저는 그분의 뜻을 실행하게 되는데, 저에게 있어 그분의 뜻은 무엇보다도 이 사랑 안에 완전히 집약되어 있기 때문입니다. 실상 다른 모든 것들을 이룩할 수 있는 유일한 기초란 바로 형제들을 향한 사랑입니다. 이것이 없다면 아무것도 가치가 없습니다.

        또한 이렇게 할 때 저는 우리 영성의 세 번째 요점에 집중하게 됩니다. 이웃을 사랑하는 것, 바로 이웃을 사랑하는 것입니다. 이렇게 사랑함으로써 저는 서로간의 사랑을 실현시키기 위한 저의 모든 본분을 다하게 됩니다. 이렇게 사랑함으로써 우리 가운데 예수님을 모시고, 일치를 이루기 위해, 제 안에 있는 모든 것을 행하게 되며, 이런 방식으로 이웃을 사랑함으로써 저는 진정 버림받으신 예수님을 사랑합니다. 저의 사랑의 유일한 척도란 바로 그분이시기 때문입니다.

        만일 이웃을 이렇게 사랑한다면 늦건 빠르건 저는 자연스럽게 생활말씀을 실천하게 되고 그 가치를 부여하게 됩니다. 각각의 생활말씀은 바로 사랑에 소용이 되는 것이며, 각기 사랑의 수많은 측면들을 저에게 설명해주기 때문입니다. 또한 이렇게 함으로써 저는 참으로 성모 마리아처럼 살게 되는데 사랑의 길이란 바로 그분의 길이며, 우리가 일컫듯 성모님의 길이기 때문입니다.

        그리고 그분처럼 단지 사랑하기만을 생각함으로써 저는 사랑 안에 숨어 있는 덕들을 실천하게 됩니다. 즉 인내, 자비, 순명, 가난을 살게 되는데, 주면서 저 자신까지도 내어 주게 되기 때문입니다. 또한 다른 사람을 생각하며 저 자신을 생각하지 않으므로 극기를 살게 됩니다. 이와 같이 다른 덕들도 살게 됩니다. 그리고 이렇게 사랑함으로써 저는 교회를 위해 살게 됩니다. 일치로써 교회를 건설하는 데에 참여하게 되기 때문이며, 또한 성인들의 통공을 통하여 다른 사람들이 영신적으로 위로 들어올려질 수 있도록 돕게 되기 때문입니다.

        이렇게 사랑함으로써 저는 참으로 성령께 영광을 드리게 되니 성령께서 저에게 주신 특은에 그대로 순명하는 것이기 때문입니다.

        그러니 사랑하도록 합시다. 형제들은 바로 우리의 커다란 기회입니다. 하루 종일 단 한번의 기회도 놓치지 말도록 합시다. 실지로 우리 곁에 있으므로 늘 염두에 두게 되는 사람들을 사랑하도록 합시다. 또한 우리가 보지 못하는 사람들도 사랑하도록 합시다. 예를 들면 지금 화제에 오르고 있는 사람이라든지 기억에 떠오르는 이들, 우리가 기도하는 사람들. 신문이나 텔레비전의 소식을 통해 알게 되는 사람들, 우리에게 편지를 보내는 이들, 혹은 우리가 편지를 보내는 이들, 그리고 매일 매일 누군가를 위해서 일을 하고 있다면 바로 그 사람을 사랑하도록 하며, 살아 있는 사람들과 더 이상 이 땅에 존재하지 않는 사람들도 사랑합시다. 개인적으로 또는 공동으로 함께 형제들을 사랑하도록 합시다. 따라서 모든 민족, 모두를 사랑하고 존경하도록 합시다. 모든 이를 영웅적인 사랑으로 사랑합시다. 그 이하가 되어서는 안 됩니다. 이렇게 한다면 우리는 빛과 기쁨의 예외적인 결실들을 보게 될 것입니다.■

1983년 8월 4일 끼아라 루빅

2000년 03월 그물-일치의 영성

성덕을 향한 ‘12개의 별’

‘거룩한 여행’을 완성한 사람의 영혼 안에서는 ‘12개의 별’이 빛난다고 합니다.

이것은 하느님께 대한 사랑, 이웃에 대한 사랑, 순결, 가난, 순명, 묵상기도,

공동기도, 겸손, 극기, 고행, 침묵 그리고 평화입니다.

        우리는 이웃에 대한 사랑을 영웅적으로 실행할 때 우리의 모든 영신 생활을 벌어들이게 됩니다. 그런데 이웃에 대한사랑은 ‘공동영성’의 길로 불려진 우리 운동의 회원들의 전형적인 영신 생활만을 진보시켜 주는 것이 아니라, ‘개인 영성’의 길로 불림을 받은 사람들도 바로 이 사랑 안에서 완덕을 향해 앞   으로 나아가기 위한 힘을 발견할 수 있다는 것을 보고자 합니다.

        여러분은 십자가의 성 요한의 ‘12개의 별’을 기억하고 있는지요? 그에 의하면 자신의 일생 중 ‘거룩한 여행’을 완성한 완전한 사람들인 성인들 안에서는 ‘12개의 별’이 빛난다고 합니다. 이 ‘12개의 별’은 하느님께 대한 사랑, 이웃에 대한 사랑, 순결, 가난, 순명, 묵상기도, 공동기도, 겸손, 극기, 고행, 침묵 그리고 평화입니다.

        그런데 요사이 저는, 이웃을 온 마음 다해 사랑할 때, 이 ‘12개의 별’이 우리의 영혼 안에서 더욱더 빛남을 경험할 수 있습니다. 그러면 이에 대해 더욱 확신감을 갖기 위해 간단하게나마 ‘12개의 별’을 하나씩 살펴보도록 합시다.      

첫 번째 별, 하느님께 대한 사랑

        이웃을 사랑할 때 우리의 마음 안에 하느님께 대한 사랑이 더욱 생생하게 피어나는가요? 그렇습니다. 여러분은 화초의 뿌리가 땅속으로 점점 더 깊게 들어갈수록 화초가 더욱 하늘을 향해 자라난다는 것을 알고 있습니다. 그렇듯 우리가 이웃을 사랑하면 사랑할수록 우리 영혼 안에서 하느님께 대한 사랑의 별이 더욱 빛나는 것입니다.

두 번째 별, 이웃에 대한 사랑.

        이것이야말로 바로 우리가 실행하고자 하는 것입니다.

세 번째 별, 순결.

        포콜라레 운동의 회칙은 이웃에 대한 사랑이야말로 순결을 최대한으로 보호해 주는 것이라고 말합니다. 우리는 이것을 이해할 수 있습니다. 만일 우리가 이웃을 사랑한다면 우리는 다른 사람에 대해 생각하게 되고 자신의 열정을 채우려 하지 않게 됩니다.

네 번째 별, 가난.

        모두가 알고 있듯이 우리는 가난 그 자체를 사랑하지는 않습니다. 우리 운동 회원들의 전형적인 가난은 이웃에게 내어주는데서 태어납니다. 우리가 소유하고 있는 것을 여러 가지 방법으로 다른 이들에게 내어주고 그들과 이것을 공유하기 때문에 자신에게 꼭 필요한 것만을 지니게 됩니다.

다섯 번째 별, 순명.

        제일 먼저 우리는 하느님께 순명해야 합니다. 그러므로 성령께서 우리에게 주신 이 특은에 순명하는 것입니다. 이는 우리의 길이 바로 이웃을 사랑하는 것임을 말해 줍니다. 그러므로 사랑을 실천하면서 순명이 더욱 완전해 집니다.

여섯 번째 별, 묵상기도.

        영혼의 이러한 자세는 완덕 안에서 자라나며, 하느님과의 일치가 진보됨에 따라 더욱 탁월해 집니다. 그런데 이것도 우리가 조금 전에 주목한 바와 같이 이웃에 대한 사랑으로부터 더욱 증대되는 것입니다. 그러므로 ‘기도의 별’도 이웃을 향한 사랑을 실천하면서 더욱더 빛을 발하는 것입니다.

일곱 번째 별, 공동기도.

        이웃에 대한 사랑은 공동기도의 자극제 입니다. 우리는 형제를 진정으로 우리 자신처럼 사랑할 때, 기도 중에도 그가 우리와 함께 일치되기를 원하는 소망과 필요성까지도 체험합니다.

여덟 번째 별, 겸손.

        진정한 겸손은 자기 자신을 무(無)로 돌리고 완전히 자신을 없애버리는 것입니다. 이것은 우리가 다른 이를 사랑하고 다른 이가 되어 살 때 완전히 실현됩니다.

아홉 번째 별, 극기.

        예수님께서 원하시는 대로 이웃을 사랑할 때 우리는 단지 극기를 하게 될 뿐만 아니라 우리 자신이 죽게 됩니다.

열 번째 별, 고행.

        하느님께서 우리에게 원하시는 첫째가는 고행은 바로 이웃에 대한 사랑 안에 감추어진 것입니다.

열한 번째 별, 침묵.

        이웃에 대한 사랑으로 우리는 침묵을 실천하게 되고 쓸데없는 말들을 안하게 됩니다. 첫째로, 우리가 다른 이와 하나가 되기 위해서는 우리 안에 있는 모든 것이 침묵하도록 해야 하기 때문인데, 이것이야말로 가장 탁월한 침묵입니다. 둘째로 사랑으로 인하여 우리의 마음 안에 현존하시는 성령께서는 우리가 사랑하면 사랑할수록 우리 안에서 더욱 강하게 우리를 이끌어 가시며 침묵을 지키라고 말씀해 주시기 때문입니다.

열두 번째 별, 평화.

        우리는 형제를 사랑하면서 참으로 평화를 얻게 됩니다. 이는 사랑이 있는 곳에 현존하시는 성령의 결실인 것입니다. 그럼 사랑하는 데 전념하며 영웅적으로 사랑하도록 합합시다. 결코 그 보다 적어서는 안됩니다. 항상 사랑하고 계속 사랑하도록 합시다. 그러면 우리는 우리 영혼의 창공에 이 ‘12개의 별’들이 더욱더 반짝임을 찬미할 수 있을 것입니다. 우리가 양심 성찰을 한다면, 참으로 그렇다는 것을 보게 될 것입니다. 그리고 이것은 우리가 ‘거룩한 여행'의 아름다운 순간을 완성했음을 말해 줄 것입니다. 이것이 바로 제가 온 마음 다해 모두에게 축원하는 것입니다.■

2000년 04월 그물-일치의 영성

성령을 공경하는 것

        오늘 제가 ‘알려지지 않으신 하느님’ 이신 성령에 대해서 말하려고 하는 것은, 그분에 대해 더욱 잘 알게 됨으로써 그분을 사랑하고 공경하며 그분께 순명하기 위해서입니다.

        성령께서 하시는 일은 참으로 커다란 것입니다.

        교회는 십자가 위의 예수님께로부터 비롯되었는데, 우리가 그 당시 사도들을 보면 그들은 자신감도 없었고 매우 부끄러워했으며, 두려움에 사로잡혀 있었고 집 안에만 갇혀있었습니다. 그런데 성령께서 강림하시자 그들은 큰 용기를 가지게 되었고 거의 술에 취했다고 할 만큼 크나큰 열정을 지니고 거리에서, 광장에서 말하게 됩니다. 용감하게 모든 박해에 당당히 대면하고 전 세계를 향해 걸어 나아가기 시작합니다.

        이 변화는 거룩하신 성령께서 일하시는 것 중 최고의 중요성을 지니는 것이긴 하지만, 그분께서 하신 모든 일들 중 한 예에 불과합니다. 교회사 20세기 동안 기적과 빛, 은총, 상황 전복, 쇄신 등은 성령에 의해 이루어졌습니다. 공의회를 생각해 보고, 항상 알맞은 시기에 태어난 여러 영신 운동들도 생각해 보면 이를 알 수 있습니다.

        또한 정도의 차이는 있겠지만 우리 운동도 한 번 살펴본다면 이 사업회에도 그와 같은 일들이 일어났음을 볼 수 있습니다. 성령께서 그분 특은의 선물로써 우리에게 내려오시기 전에 우리의 생활은 어떠했던가요? 우리는 자기 가정의 테두리 안에 생각과 애정이 한정되어, 자기 자신의 범주를 넘어서지 못하는 사람들이 아니었나요? 단지 어떤 목표에 도달하고자 하거나 무언가를 소유하기위해 긴장되어 있었습니다. 승용차라든지 저택을 소유하고자 하고, 휴일을 유쾌하게 보내고자 하는 원의와 영화 프로를 즐기거나 스포츠 경기를 관람하는 것 등을 예로 들 수 있을 것입니다.

        그런데 성령께서 이 찬란한 이상을 통해 당신 자신을 나타내 보이셨을 때, 우리에게는 무슨 일이 일어났나요?

        성령께서는 우리 자신의 안일로부터 벗어나 다른 사람들, 이웃을 생각하도록 우리를 밀어 주시지 않으셨나요? 세상을 번민케 하는 많은 문제들이 그분의 도우심으로 해결될 수 있으리라는 확신감을 심어주시면서 우리에게 희망을 주시지 않으셨나요? 우리가 결코 예상하지 못했던 군중들 앞에서 말할 용기까지 우리 안에 불어 넣어주시지 않으셨나요? 그분 사랑의 불을 전 세계 구석구석까지 가져가기 위해 우리가 영신적으로, 또한 종종 구체적으로 자기 테두리뿐만 아니라 자기 조국과 대륙까지도 떠날 수 있는 힘을 우리에게 주시지 않으셨나요? 또한 매일매일 근심과 어려움, 반감들을 대면할 힘을 주시며 종종 마음에 기쁨을 느끼게 해 주시지 않으셨나요?

        그러면 성령께서는 왜 이렇듯 우리를 밀어주셨나요? 우리는 성부의 특별하신 섭리를 체험할 수 있었으며, 우리의 노고의 결실들을 거둬들일 수 있었습니다. 그런가 하면 전 세계에 하나의 거대한 가족이 형성되는 것을 볼 수 있었습니다. 만일 우리 주위에 무언가가 바뀌고 많은 것들이 쇄신되었다면 이는 땅의 면모를 쇄신시키시는 성령의 사업이 아닐까요?

        그렇습니다. 바로 그분이십니다. 여러 가지 일들에 동력과 자극을 불어넣어 주시며 은총이 일하게 하시고, 예수님께서 우리에게 마련해 주신 거룩한 생활을 부여해 주시는 것은 바로 그분의 과제입니다. 힘과 용기를 불어넣어 주시는 분은 바로 성령이십니다.

        그렇다면 우리의 영신생활 중 성령께 더욱 자리를 내어드려야 하는 것은 우리의 의무일 것입니다.

        우리는 그분께서 우리의 영혼 안에 현존하시고 우리는 그분의 성전이며, 성령의 궁전임을 보았습니다. 그러므로 우리 각자 각자가 우리 안에서 말씀하시는 그분의 ‘음성’을 들어야 함을 알았습니다.

        또한 그분께서는 우리 형제들의 영혼 안에도 현존하신다는 사실에 주의를 기울여야 합니다. 그들도 성령의 궁전이며, 이미 그렇게 운명 지어져 있는 것입니다.

        만일 그렇다면, 이것이 모든 이웃을 더 잘 사랑하기 위한 새로운 동기가 될 것입니다.

        만일 우리가 성체가 모셔진 감실 앞에서 마땅히 존경을 표시해야 한다면, 성령의 감실인 우리의 모든 형제들 앞에서도 그에 따른 마땅한 태도를 취하지 않을 수 없을 것입니다.

        그러면 앞으로 성덕을 향한 우리의 길을 계속해서 밝혀줄 생각은 바로 이것입니다.

        우리의 모든 이웃을 전보다 더 잘 사랑하고 존중하고 섬기면서 성령을 공경하는 것입니다.◆

1983년 9월 15일 끼아라 루빅

2000년 06~11월 그물-일치의 영성

자연과 육신생활

육신의 건강

        우리는 지금 2000년 대희년을 지내고 있습니다. 이 한 해 동안 우리는 말씀이신 그리스도께서 이 땅위에 강생하셨음을 기억하고 축하합니다. 이해는 예수님의 인성(人性)이 부각되는 해이므로 기쁜 해가 되며, 예수님께서는 이 땅에 오시면서 우리와 똑같은 인간이 되셨고, 우리의 형제가 되셨습니다.

        그래서 저는 이 기회에 그분과 우리를 이어 주는 공통점에 대해서, 특히 우리의 육신에 대해서 이야기하고자 합니다. 그리고 육체의 중요성을 깨닫고 우리 그리스도인들은 이에 대해 어떻게 생각하는지, 더 나아가서 일치의 영성을 사는 사람들은 육신에 대해 어떻게 생각하는지 깊이 알아보고자 합니다.

        그리스도인은 육신에 어떤 중요성을 부여하나요?

        바오로 6세 교황님께서는, 인간은 곧 하느님의 모상이기에 인간의 육신은 성스러우며 그 안에는 거룩함이 있다고 말씀하셨습니다. 더 나아가 하느님의 은총으로 인간이 성화될 때 그의 육체는 단지 영혼이 머무는 도구나 기관일 뿐만 아니라 성령의 신비스런 성전이 된다고 하셨습니다. 교황님은 이를 설명하시면서 다음과 같이 말씀하셨습니다. “위와 같은 생각은 인간의 몸에 대한 새로운 개념을 갖게 해 줍니다.그러나 육체적이고 생리적인 현실에 빛을 비추어 주며, 새로운 시선으로 보게 해 줍니다. 또한 매우 강하고도 현실적이며, 어떤 때는 불행으로까지 이끄는 미적, 감정적 이끌림을 극복할 수 있게 해 줍니다. 이는 신비스럽고 새로운 것이라고 말할 수 있을 것입니다. 외적인 매력이나 아름다움이 우리가 지닌 개성을 드러내 주는 것이 아니라 그 안에 있는 그리스도의 사랑이 그렇게 합니다.”

        인간의 육신을 이렇게 생각한다면 우리는 육신을 어떻게 대해야 할까요?

        먼저 건강에 대해 보기로 합시다.

        요즘 우리 사회에서는 과거에도 그랬었지만 어떤 때는 육신을 지나칠 정도로 관리하는데 항상 옳은 방법으로 하지는 않습니다.

        현 시대가 간주하는 미(美)에 대한 규정에 지나칠 정도로 맞추려고 하는데, 이로 인해  그릇된 영양 섭취는 심각한 질병을 불러올 수도 있습니다. 그렇지 않으면 젊은 육체를 유지하기 위해 온갖 노력을 다 기울이며 미용 관리와 성형 수술 등을 합니다.

        건강에 대한 지나친 염려는 소비주의에서도 영향을 받았다고 할 수 있습니다. 항상 새로운 치료법을 끊임없이 개발하는데 이는 질병을 치료하는 데 있다기 보다는 오히려 건강에 대한 숭배에서 나온다고 할 수 있습니다. 스포츠로 단련하기 위해서 지나치게 육체를 관리하는 것은 말할 나위도 없습니다.

        물론 대부분의 사람들이 다 그렇지는 않을 것 입니다.

        그럼 우리 그리스도인은 우리 육신을 어떻게 대하고 있습니까? 항상 올바르게 대하지는 않습니다. 우리 안에 두드러진 단점은 바로 활동주의입니다. 이것은 늘 잠복하고 있다가 우리를 공격하며, 쉬어야 하는 날에도 우리를 기습합니다. 그리고 자주 건강을 해칩니다. 사실 필요한 만큼 우리의 몸을 잘 돌보지 않는다면, 머리와 마음을 씀으로써 소모되는 정신 건강을 돌보는 노력과 육신 건강을 돌보는 노력 사이에 불균형을 이루게 됩니다.

        성인들도 자주 그들의 건강을 잃었던 사실이 우리를 위로하기는 하지만 이를 정당화할 수는 없습니다. 로욜라의 이냐시오 성인도 건강을 해쳤는데. 이것은 그를 따르는 제자들에게 삶을 잘 정돈하도록 하는 교훈이 되기도 했습니다.

        그렇기 때문에 휴가는 참다운 휴가가 되어야 한다고 권유합니다. 건강에 이로운 것들로 하루를 가득 채우면서, 일하고 싶은 유혹을 느끼지 않도록 잘 조직할 필요가 있습니다. 우리가 평소에 하던 일들을 잊으면서 등산이나 수영, 체조, 또는 호수에서 노를 젓거나 밖으로 산책을 나가고 저녁에는 테이블에 둘러앉아 놀며 기록 영화나 긴장을 풀게 하는 건전한 영화를 볼 수도 있습니다.

        이 모든 것은 충분한 수면을 취하고 시간에 쫓기지 않도록 느슨하게 계획을 짜서 해야 합니다. 그리고 영양 섭취에도 더 세심하게 신경을 씁니다. 이 모든 것을 하면서 하느님과의 관계를 생생히 유지하고 항상 더 나아지게 해야 합니다. 이렇게 하는 것은 하느님께서 우리를 부르실 때 우리의 몸을 되돌려 드리고,  또 그분께서 원하시는 날까지 우리 몸을 잘 돌보기를 바라시는 그분의 음성을 분명하게 듣기 위해서 입니다.

        그런데 그 무엇보다도 우리를 건강하도록 도와주는 것은 매일 정돈된 삶을 사는 것입니다. 예수님 안에서 자기 삶을 완전히 실현시킨 우리의 모범이 되는 사람들도 이런 생각을 했습니다.

        무리알도의 조세피노회의 회칙에는 이렇게 적혀 있습니다. “지혜롭게 조직할 때 생활의 평온함을 누릴 수 있다. 이는 각자에게 기도 시간, 공부 시간, 쉬는 시간을 가질 수 있게 해 준다.”

        우리 각자가 원하기만 한다면 우리는 이렇게 살 수 있습니다.

        그런데 건강을 잃었을 때는 어떻게 합니까?

        병에 걸렸을 때는 어떻게 살아야 합니까?

        이에 대해서는 다음에 계속해서 보기로 하겠습니다.

'최후의 시련'을 준비하기 위한 시련들

        2000년 대희년에는 하느님의 말씀께서 강생하심을 기억합니다. 이 때 그리스도의 인간성을 떠올리게 되며 우리 인간의 육체에 대한 관심도 생겨납니다. 그런데 예수님께서는 인간의 육체와 이에 관련되는 모든 것에 새로운 의미를 주십니다.

        지난 호에서 우리는 육체의 건강에 대해 알아보았습니다.

        그런데 건강하지 않을 때. 병을 얻게 되었을 때는 어떻게 해야 합니까?

        세계의 여러 문화들은 각기 다른 방식으로 질병을 해석합니다.

        동양이나 아프리카 문화에서는 질병은 육체와 영혼의 부조화에 의해 생긴 것이라고 말합니다. 그러니 질병은 항상 영신적인 의미를 지닙니다.

        힌두교에서는 질병은 죄에 대한 벌이라고 봅니다. 그렇지만 여기서도 질병은 하느님께 더 가까이 갈 수 있는 수단이라고 생각합니다.

        불교에서는 질병은 인간 존재의 불안정함을 깨닫는데 도움을 준다고 합니다. 그러나 질병은영신적으로 더 잘 사는데 자극이 됩니다.

        아프리카 전통 문화에서는 고통은 항상 종교적인 뜻을 지닙니다. 그들에게 있어 기도, 희생, 제물들은 약물과 함께 치료에 꼭 필요한 요소 입니다.

        현대 서양 사회는 특히 과학 발전과 기술을 기반으로 해서 세워졌고, 또 그 결과로 생명에 대해 지나치게 낙관적으로 보는 특징이 있습니다. 그래서 인간 생명의 가치를 쾌락과 복지라는 목적에로 축소시키려는 위험성을 안고 있습니다. 질병이 담고 있는 영신적이고 인간적인의미를 상실해가고 있습니다. 질병은 여러 원인에 의해 나타나는 조직의 달갑지 않은 쇠약 현상으로 생각하며, 의학적으로 치료할 수 있고, 현재에 치료될 수 없다 하더라도 미래에는 치료될 수 있는 것으로 생각합니다.

        오늘날 의학계는 점점 더 현재의 의술에 대해 만족하지 않습니다. 치료를 위한 다양한 이론들이 나오기 시작하며 의학의 중심 관심사에 다시금 정신물리학적인 통합체로서의 인간을 두고자 합니다. 그리 고 초월자를 믿는 사람들에게는 영신적인 요소를 더 포함시킵니다. 그렇지만 의학은 아직도 인간을 구성하는 이원론에서 출발합니다. 즉 여러 조직과 기관으로 이루어진 육체를 인간을 구성하는 그 놀라운 통합체로서의 인간이라는 현실에서 분리하고자 합니다.

        그 외에도 질병과 고통에 대한 개인적이고도 종교적인 확신감은 질병과 고통을 잘 맞이하게 해 주고, 더 효과적으로 치료하며, 의학적으로도 좋은 결과를 가져온다는 사실을 주목하지 않습니다.

        그리스도께서는 십자가 위에서 극도로 고통을 체험하셨고 고통을 강조하시고. 고통에 충만한 의미를 주셨습니다. 그러면 그리스도인은 환자들과 고통을 어떤 눈으로 바라봅니까? 그리스도교 정신의 늘 새로운 모습에 매력을 느끼는 우리는 이 고통을 어떻게 바라봅니까?

        그러나 불행하게도, 우리는 복음 전파와 일에 과다한 열정을 쏟으면서도 질병을 앓고 있는 사람들은 우리가 치료하고 방문해야 하는 사람들로서 한쪽으로 밀려난 사람들로 바라보게 됩니다. 그리고 마치 활동이 우리의 첫째가는 의무이고 우리 삶의 중심인 양 그들이 다시 활동할 수 있도록 도와주어야 한다고 생각합니다.

        그런데 아닙니다. 우리 중에 고통 받고, 질병으로 누워 있는 사람들이야말로 우리가 가장 먼저 사랑해야 할 사람들입니다. 그들은 십자가에 못박히신 그리스도처럼 그 상태에서 더 많은 일을 합니다.

        그렇기 때문에 고통 중에 있는 사람이 그들의 고통을 그리스도의 고통에 합쳐 드린다면 이 땅 위에서 하느님 왕국을 발전시키는데 그들이 더 큰 기여를 합니다.

        지나간 시대에 카리스마를 지닌 창시자들이 환자를 이해하기 위해 그들의 영신적 가족들에게 어떻게 가르쳤는지 알아보도록 합시다. 이는 지금까지 위에서 우리가 보아온 것을 확인해 주는 것이며 아름답고 흥미로울 것입니다.

        베네딕도 성인의 회칙 36장에는 “그 어떤 것보다 가장 먼저 환자들을 보살펴야 한다.”라고 쓰여 있습니다.

        프란체스코 성인은 공식 인준을 받지 않은 회칙에서 “나는 몸이 아픈 수사가 모든 것에 대해 창조주께 감사를 드리고, 건강이든 질병이든 하느님께서 바라시는 것을 원하도록 기도한다. 하느님께서 ‘나는 내가 사랑하는 사람의 잘못을 고쳐 주고 벌한다.’고 하셨듯이 그분께서는 영원한 삶에로 예정하신 모든 사람들을 고통을 통해 가르치신다.”라고 썼습니다.

        건강한 것도 하느님의 사랑이지만, 질병은 이보다 더 큰 하느님의 사랑입니다. 환자들은 하느님의 사랑이 담긴 치료를 받아야 할 대상입니다.

        고통을 동반하는 질병은 다른 삶에로 건너가는 ‘최후의 시련’을 위해 하느님께서 보내 주시는 시련이 될 수 있고, 또 그래야 한다고 우리는 보았습니다.

        하느님께서는 인간이 되시면서 죽을 운명을 지닌 인간으로서 죽기 위해 이 땅에 태어나셨습니다.

        이것이야말로 그분께서 지상에서의 삶에 부여해 주신 의미입니다. 즉 참되고 영원한 삶을 위해, 죽고 썩을 운명을 지닌 밀알처럼 사는 것입니다.

        우리는 우리의 질병을 하느님의 사랑에 의해 준비되어진 정상을 오르기 위한 계단처럼, ‘최후의 시련’을 위한 시련이라고 생각해야 합니다. 즉 온전히 소모되기를 기다리는, 아직 완전하게 소모되지 않은 작은 성체라고 생각하는 것입니다.

        죽을 운명을 지니신 예수님과 함께 부활하기위해 죽음으로써 우리는 끝이 없는 삶을 시작하게 되는 것입니다.

        다음번에 노년기에 대해서 함께 보기로 하겠습니다.

지혜가 풍요해지는 나이

        서양에서는 인생의 제3시기인 노년기를 보내는 노인들에 대해 사회적으로나 문화적으로 상반된 입장을 보입니다. 한편에서는 그것을 의학이 이루어낸 성과로 여기며 인간 생명을 많이 연장할 수 있게 된 것에 대해 기뻐하지만, 다른 한편에서는 그렇지 않습니다. 즉 현대 사회는 대부분의 경우 젊은이들을 중요시하고 있습니다. 무엇보다 먼저 효율성을 기초로, 즉 생산 능력을 기초로 하여 인간의 가치를 평가하며 존중합니다. 그리하여 노인에게 합당한 가치를 부여하지 않으며, 소외시키는 경향이 있습니다.

        동시에 노인 인구가 늘어나고, 또한 그들이 점점 더 활발한 역할을 수행하고 있기 때문에, 사회는 삶의 질에 대해, 노인들의 권리와 필요에 대해 보다 크게 이해하게 되었습니다. 그리하여 최근에 와서는 이 같은 문제에 대해 점점 더 큰 관심을 기울이게 되었습니다.

        아시아와 아프리카 문화권에서는 노인들이 오랜 삶의 경험을 통해 고귀한 영신적 가치를 소유하고 있기 때문에 상당한 존경을 받고 있습니다.

        예를 들면 불교는 장수를 매우 소중히 여기며 건강, 평화로운 삶, 그리고 나이가 들어 죽는 것을 이 세상 삶의 목표로 여깁니다.

        정통 힌두교에서도 노년기를 인생의 가장 중요한 시기로 여깁니다.

        그리고 중국 격언에는 “인생은 일흔 살에 시작된다.”라는 말이 있습니다. 이것은 그 나이에 이르러 사람은 지혜를 갖게 된다는 뜻입니다.

        아프리카의 토속신앙을 믿는 부족에게서 노인들은 매우 중요한 위치를 차지하고 잇는데, 이는 오직 그 민족과 종족의 종교적인 심성을 통해서만 이해할 수 있습니다. 아프리카인들이 하느님께 부여하는 호칭들만 보아도 알 수 있습니다. 그들은 하느님을 가리켜 ‘아버지, 어머니, 할아버지, 조상’이라 칭합니다.

        과연 우리 그리스도인들, 특히 신앙생활을 열심히 하려고 애쓰는 사람들은 자신이 노인이 되고, 노인으로서 사는 것을 아름다운 일로 여기는지요?

        저의 어머니는 94세에 세상을 떠나셨습니다. 그분은 늘 자신이 그토록 오래 살 수 있었던 것은 부모님을 매우 극진히 보살펴 극진히 보살펴 드렸기 때문이라고 말씀하셨습니다. 어머니는 하느님께서 십계명에서 명하신 말씀, 곧 “너희는 부모를 공경하여라. 너희 하느님 야훼의 분부다. 그래야 너희는 오래 살 것이다. 너희 하느님 야훼께서 주시는 땅에서 잘 될 것이다.”(신명기 5, 16 참조)라고 하신 말씀을 자주 되풀이 하셨습니다.(예수님께서는 이 말씀을 마태오 복음 15,5에서 반복하십니다.)

        사람이 자기 부모를 잘 공경한데에 대한 상으로 주님께서 장수를 허락하시니, 노인이 되는 것은 좋은 일이라 생각해야 합니다. 사실 그렇습니다. 간단히 생각해 보아도 우리에겐 단 하나뿐인 목숨이 있고 그것이 선물이니 우리가 더 오래 살수록 이는 더 큰 선물이 되는 것입니다.

        또한 장수를 함으로써 자기 자신뿐만 아니라 다른 많은 사람들에게도 사리분별력과 지혜, 그리고 경험을 더 쌓을 수 있게 해 줍니다.

        저희 아버지께서는 “시간이 지나면 많은 것이 해결된다.”라고 늘 말씀하시곤 하셨습니다. 그분도 오래 살지 않으셨다면 그 같은 현명한 말씀을 확신을 갖고 하실 수는 없었을 것입니다.

        저는 많은 노인들을 알았습니다. 그들 중 한분은 그리스 동방 정교회의 아테나고라스 총대주교이셨습니다.

        저는 그분과의 중요한 대담을 계기로 십여 차례나 만난 적이 있습니다. 그분은 교회와 교회일치운동, 그리고 저희 운동에 대해서 많은 관심을 보이셨는데 제게 가장 인상 깊었던 것은 그분 자신이었습니다. 그분은 비록 하얗게 센 긴 수염의 노인이었지만 그 누구도 그분이 노인이라고 생각하지 않았습니다. 그분은 카리스마적인 인물이셨기 때문에 ‘영원한 젊음’을 내뿜고 계셨습니다. 그분은 현인으로서 머리와 가슴에 지혜를 가득 담고 계셨습니다. 그리고 언젠가는 똑같은 성작으로 로마 가톨릭교회와 그리스 동방정교회의 두 교회가 하나의 미사를 집전할 날이 올 것임을 마음 깊이 염원하고 계셨습니다. 진정 그분은 예언자 같은 분이셨으며, 사실 예언자이셨습니다.

        나이가 많이 든 사람들의 삶이 얼마나 소중한가를 보여주는 이런 분들이 계심을 저는 하느님께 감사드립니다!

        이렇게 노인들을 존경하는 것이 동양이나 아프리카에서는 일반적인 관습이지만, 서양에서는 문명의 발달이 낳은 부정적인 영향으로 이 같은 사실이 잊혀지곤 합니다.

        노인들이 사회에 큰 영향력을 끼치지 못하며, 쓸쓸히 인생의 황혼기를 보내고 있는 것을 볼 때, 우리는 그들의 삶이 어떤 의미가 있는지 묻게 됩니다. 아마도 이 질문의 답을 찾으려면 먼저 믿음이 필요할 것 같습니다.

        즉, 인간의 삶이란 단지 이 땅에서 끝나는 것이 아니라는 것입니다. 인간의 삶은 계속되며 하느님께서 그를 영접하시면 그는 천국의 기쁨에 이를 수 있습니다. 물론 그의 잘못을 씻고 난 후이지요.

        바로 이러한 이유 때문에도 죽은 후에 고통스런 연옥에서 하느님의 자비를 기다리며 정화되기를 기다리기 보다는, 이미 이 땅에서부터 미리 연옥을 사는 것-이 땅에서 덜 고통스럽고 또 미리 공로를 쌓을 수 있습니다.- 이 더 나을 것입니다.

        천국에서 하느님을 뵙게 될 그 순간까지 노년기에 흔히 짊어져야 할 모든 육체적 고통을 하느님께 바쳐 드리면서 사는 것입니다.

그분과의 만남

        이번에는 우리 육신 생활의 한 단계로서 우리가 그다지 듣고 싶어 하지 않는 죽음에 대해 언급해 보겠습니다. 세상에서는 이 죽음에 대하여 여러 가지로 생각합니다.

        아프리카 콩고 어느 부족의 격언은 아프리카인이 죽음에 대해 갖는 해 갖는 개념을 가장 잘 표현해주고 있습니다. 그들은 이렇게 말합니다. “죽기 위해 태어나고 계속 살아가기 위해 죽는다.”

        카메룬의 방과족은 ‘인간이 집을 짓고, 걸어가고, 노래 부르고, 악기를 연주하듯이 인간 생활의 일부로서 죽음을 맞이한다.’고 말합니다. 그러니 죽음이란 인간 생활의 마지막 단계이며 전적으로 인간적인 것입니다.

        동양의 여러 종교에서는 항상 죽음을 염두에 두고 생활하며 죽음을 ‘새로운 탄생에로 넘어가는 짧은 순간 이라고 봅니다. 또한 죽음은 결코 종말이나, 파괴되거나 분해되어버리는 것이 아니라 영원한 윤회의 한 부분으로 .재생의 특별한 순간이 라고 봅니다.

        그러면 현대 서양 문화에서는 죽음을 어떻게 보고 있을까요?

        현대에 와서 인간의 수명은 35세에서 70세 이상으로 연장되었습니다. 이는 생활수준의 향상과 의학의 발전에 힘입은 것입니다. 최근 들어 사상 유래 없는 엄청난 혁신에 의해 인간이 죽음을 대하는 사고방식에도 큰 변화를 가져왔습니다. 죽음과 싸울 수 있으며 각자가 완전한 건강을 누릴 특권이라도 가진 듯, 질병은 존재하지 않아야하며 반드시 치료되어야 한다고 생각합니다. 운명이라고 말하거나 체념하는 것은 시대에 뒤떨어진 것이라고 여깁니다.

        죽음은 불합리하고 혐오스럽게 보이기만 하며, 개인과 사회 집단의 기억 속에서 죽음과 함께 고통과 질병까지도 지워버리려고 합니다.

        교황 바오로 6세께서는 세상 사람들이 “고통을 당한 이에게서 ‘전염되지 않기 위해’ 그들과의 사이에 막을 친다고 말씀하셨습니다.

        그러나 고통은 존재하며 결코 극복할 수 없는 죽음 또한 우리 각자에게 찾아옵니다. 그러므로 누구도 피할 수 없는 이 죽음에 대해 생각해보지 않을 수 없으며 특히 사상가들은 삶의 근본적인 문제인 이 죽음에 대해 고심합니다.

        죽음을 통해서 삶의 진리를 보려는 사람들도 있지만 인간 존재와 열망과 기대감을 마감하는 비극적인 종말이라고 보는 사람들도 있습니다. 그런 사람 중 사르트르는 “이유 없이 태어나고 나약하게 살다가, 우연히 죽는다.” 라고 말했습니다. 다른 사람들은 “죽음은 존재하므로 죽음 앞에서 인간은 비로소 자신의 진정한 모습을 발견하며 힘든 삶에로 눈을 뜬다.”고 말합니다.

        그리스도교에 영향을 받은 철학가들은 죽음이란 삶을 마감하는 것이 아니라 삶의 ‘완성’이라고 봅니다. 인간이 매일 매일 쌓아간 결실은 죽음 후에도 영원히 남는다고 말합니다.  한 인간이 참되게 살기를 원한다면 매순간 완전하게 그의 삶을 결정지으며 살게 되므로 죽음은 그의 인생을 결정지어 준다고 보는 것입니다.

        사실 이 생각은 우리의 믿음에 따라 우리가 살고자 하는 바이기도 합니다.

        그러면 죽음은 우리에게 어떻게 다가왔으며 어떤 의미를 지니고 있을까요?

        2차 세계대전은 우리로 하여금 하느님을 ‘이상’으로 택하게 해주었는데 우리는 전쟁으로 인해 언제나 죽을 수 있는 상황이었습니다. 초창기에 우리는 그렇게 살았습니다. 전쟁은 바오로 사도의 말씀처럼 “날마다 죽음의 위험을 당하고 있습니다.”(1 고린토 15, 31)라는 말을 기억시켜 주었습니다. 매일, 아니 매순간 하느님 안에서 살기 위해 저 자신은 죽고자 했습니다.

        우리 중 벌써 많은 이들이 죽음을 맞이했고, 그 체험은 그들의 삶을 완전히 바꾸게 했을 만큼 중요했습니다. 그리고 우리에게 요구되는 ‘매순간 죽는’ 현실은 우리가 성스러운 모험을 계속하도록 뜨거운 열정을 불어넣어 주었습니다.

        한 포콜라리노는 임종하는 순간, “제가 여기 있습니다.”라고 말했습니다. 그는 죽을 준비가 되어있었는데 평생 ‘매순간 자아를 죽이고자’했기 때문이었습니다.

        사랑하는 사람은 죽음을 단순하게 대면합니다. 그들은 허공 속으로 사라져간다고 느끼지 않으며 사랑 자체이신 분께로 간다고 느낍니다. 그들에게 있어서 육체의 죽음은 다른 방으로 들어가는 문을 여는 것과 같습니다.

        우리에게 있어서 죽음은 하느님과의 만남입니다. 바오로 사도는 “이 세상을 떠나서 그리스도와 함께 살고 싶습니다.”라고 (필립비 1, 23 참조)말했습니다. 마지막 날, 우리 모두는 다시 부활하기 전에 죽음과 동시에 ‘그리스도와 함께 살게 될 것’입니다.

        그러니 죽음을 생각하면 기쁨이 올 것입니다. 이 땅 위에서의 삶을 마감하는 순간 길든 짧든 죽음과의 힘든 고투가 있을 것이지만, 이 죽음이 예수님과 마리아님과의 만남이라면 어떻게 슬퍼하고만 있겠습니까?

        예수님을 사랑하는 사람과 그분을 위해 사는 사람에게 죽음에 대해 생각하는 것은 하나 위로가 됩니다. 고통스런 목적지에 ‘마침내’ 도달했다고 성인들은 말했습니다. 아빌라 성녀 데레사는  죽음의 순간이 왔을 때 그녀가 항상 사랑해 왔던 분과 만난다고 느꼈습니다. ■

‘제 안에 당신으로 가득하기 위해서’

“제 육체 위에 아니, 제 영혼 위에

노쇠의 기진함이 밀려올 때,

갑자기 제가 병이 나거나 늙었음을

알아차릴 때, 저는 제 자아가 사라짐을

느낄 것입니다.

그 순간 주님, 당신을 알아 뵈오며 제 영혼

깊은 곳의 문을 열어 당신으로 채워지게 하소서.

현기증 나는 깊은 심연처럼, 아니면 어둠을

통과하는 것처럼 죽음이 제 앞에 펼쳐질 때,

아니면 죽음과 싸울 때, 저 자신을

완전히 잃고서 예수여, 당신 안에

잠기게 해주소서.“

(Teihard de Chardin)

그 후에 맞이하는 빛

        저술가 빌헤름 뮈스(Wilhelm Muhs)가 위와 같은 제목으로 부활에 대해 쓴 책은, 이 땅에서와 저 너머의 삶에 대한 강하고도 숭고한 생각을 전하며 우리로 하여금 이를 묵상하게 합니다.

        그렇습니다. 이 땅에서의 삶이 끝난 후에는 영원한 삶이 오는데, 이 삶은 먼저 살았던 삶과 아주 밀접하며 그 삶의 결과이기도 합니다.

        마르틴 루터 킹(Martin Luther King) 박사는 “죽음은 인생의 거대한 문장을 마감하는 ‘마침표’가 아니라 가장 고귀한 의미를 부여하는 ‘쉼표’입니다. 죽음은 인류를 무(無)로 인도하는 캄캄한 골목길이 아니라 영원한 삶에로 인도하는 열려진 문입니다.”라고 했습니다.

        이번 호에는, 사람들이 죽은 후에 맞이하는 영원한 삶에 대해 무언가 생각해 보기로 하겠습니다.      저는 죽음에 대해 말하는 유일한 원천이라고 할 수 있는 성서를 근거로 하여 이에 대해 감히 말하고자 합니다.

        마지막에 우리 모두는 부활할 것입니다. 예수님께서 부활하셨기 때문에 우리도 부활할 것입니다. 500명이상의 사람들이 증언했던 예수님의 부활은(I 고린토 15, 6 참조) 역사적으로도 확실한 사건이었으며,  이는 그 어느 것 보다 우리에게 죽은 후의 ‘저 너머의 삶’에 대한 큰 확신을 주는 것입니다.

        예수님께서 부활하셨기 때문에 우리는 부활할 것입니다. 더 나아가 예수님께서는 당신 자신이 부활이라고 말씀하셨습니다. “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 사람은 죽더라도 살겠고 또 살아서 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것이다.” 라고 하셨습니다.(요한 11, 25-26)

        그런데 우리는 어떻게 부활할까요?

        우리는 우리의 육신을 가지고 부활할 것입니다. 육신은 인간을 구성하는 근본 요소이고 영혼과 완전히 하나이며, 영혼과 육신은 인간을 형성하는 요소입니다. 그러므로 육체의 운명은 불멸의 영혼과 완전히 하나이며, 영혼과 육신은 인간을 형성하는 요소입니다. 그러므로 육체의 운명은 불멸의 영혼과 뗄 수 없는 관계에 놓여 있습니다.

        우리는 우리의 육신으로 부활할 것이지만 지금의 육신과는 전혀 다른 모습으로 부활할 것입니다. 우리는 부활하신 예수님의 몸처럼 전혀 다른, 영신적인 것으로 변화된 몸으로 부활할 것입니다.

        그럼 부활한 후 우리는 어디로 갈까요? 예수님께서 제자들을 위해 하느님께 기도하셨던 성서 말씀을 보겠습니다. 예수님께서는, 성부께서 당신께 맡겨주신 사람들과 또 앞으로 올 사람들이 예수님이 계신 곳에 함께 있게 해 주시고, 또 하느님 아버지께서 당신께 주신 영광을 그들도 볼 수 있게 해달라고 청하셨습니다. (요한 17, 20 참조) 그리고 아버지의 집에는 예수님께서 준비해 주신 곳이 많다고 하셨습니다. (요한 14, 1 참조)

        그러므로 예수님의 죽음을 통해 마련된 곳에, 우리는 하느님의 자녀로서 가는 것입니다.

        그 뿐만이 아닙니다. 우리는 하느님 아버지의 상속자로서, 우리의 맏형인 하느님의 아드님이신 예수 그리스도의 공동 상속자로 거기 있을 것입니다. 그분의 유산은 하느님의 왕국이며 ‘세상 창조 때부터 준비된’ 나라입니다. (마태오 25, 34)

        우리는 우리 육신이 부활할 세상 종말에, 선한사람과 악한 사람을 갈라놓을 공심판이 있을 것임을 믿습니다. 그 심판은 율법과 모든 예언자들의 가르침의 요약인 애덕에 따라서, 이웃에 대한 사랑에 따라서 정해질 것입니다. 선한 사람은 천국에 갈 것이고 악한 사람은 지옥에 갈 것입니다.

        그러므로 천국은, 우리가 말하듯이, 이 세상에서 미리 지어서 저 세상에 가서 사는 집입니다. 우리는 우리의 미래를 여기 이 세상에서 준비하는 것입니다.

        천국에 들어갈 준비가 되지 않은 사람은 정화되어야 하는데 연옥이라는 곳을 지나게 될 것입니다. 사실, 착한 사람이라 하더라도 완전하지 않을 수 있으므로 그들도 불로 단련될 것입니다. 사도 바오로께서는 “심판의 날은 불을 몰고 오겠고 그 불은 각자의 업적을 시험하여 그 진가를 가려 줄 것입니다.”

(I 고린토 3, 13)라고 말했습니다. 이는 하느님께서 영혼을 정화시키는 것을 뜻합니다. 연옥의 현실이 분명하지 않을 지라도 연옥이 있다는 것은 사실입니다.

        초대 교회 신도들도 이미 연옥에 대한 믿음을 가졌습니다. 피렌체 공의회에서는 연옥에 대해 규정했습니다. 가톨릭교회 교리서도 ‘하느님의 은총과 사랑 안에서 죽었으나 완전히 정화되지 않은 사람들은 영원한 구원이 보장되기는 하지만, 하늘나라의 기쁨으로 들어가기에 필요한 거룩함을 얻기 위해 죽은 후에 정화를 거쳐야 한다.’고 말합니다.

        우리도 연옥이 있다는 사실을 믿어야 하며, 천국에 들어가기 위해 우리가 할 수 있는 모든 노력을 다해야 합니다.

        천국에서는 하느님께서 우리와 함께 계시고, 우리 사이에 계실 것이며 우리는 하느님의 백성이 됩니다. “이제는 죽음이 없고 슬픔도 울부짖음도 고통도 없을 것입니다.”(요한묵시록 21, 1-4)

        이것이 우리가 죽음의 신비에 대해 아는 것들입니다.■

끼아라 루빅

2000년 07/08월 그물-일치의 영성

그들의 미소

        저는 최근에 13일간 머물렀던 아프리카 폰템에서 이탈리아로 돌아왔습니다. 제가 그곳에서 보고 체험한 모든 것에 대해 제가 그곳에서 보고 체험한 모든 것에 대해 하느님과 ‘방과’족에게 무한한 감사를 느낍니다.

        몇 십년 전만 하더라도 거의 멸종할 위기에 처해 있던 그 백성에게서 느껴지는 정중함과 그토록 너그러운 마음과 그들의 외모에서 풍기던 건장함과 강인함, 특히 젊은이들의 대담성에 대해 이루 다 표현할 수 없었습니다.

        그리고 그들의 아름다운 미소는 그들을 더 아름답고 사랑스럽게 해 주었습니다.

        저는 정말 특별한 경험을 했습니다. 제가 그들에게 무슨 말을 했을까요? 청중에 따라 여러 주제로 말했지만 어디서든지 똑같이 이야기한 것은 모두가 사랑하고, 서로 사랑하고, 일치하자는 초대였습니다.

        저는 어른 영세자들이 상당히 불어나고 있는 가톨릭교회의 신자들과, 비록 수는 적지만잘 살고 있는 타 교파 그리스도인, 그리고 지금까지 토속적인 신앙을 따르는 많은 이들에게 말했습니다.

        저는 여러 차례 그 말을 했습니다. 다른 많은 사람들도 이에 대해 언급했는데 그중에도 참으로 너그러운 분인 폰템의 추장 루카스 니지푸아 같은 분도 있었습니다.

        저의 초대 말에 모두가 다시 꽃피어나고, 서로 하나가 되며, 우리와도 더욱 하나가 됨을 보았습니다.

        저는 그 이유를 마지막 날에 완전히 깨달았습니다. 왜냐하면 하느님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 것은, 하느님께서 구약과 신약 두 성서에서 근본적으로 명하시는 것이기 때문입니다. 그런데 그곳 아프리카에서는 구약 성서가 더욱 부각됨을 보았는데 이는 조상대대로 내려오는 전통적인 그들의 가부장제도와 그들의 생활상은 구약성서의 아브라함과 다윗 왕과 솔로몬왕의 시대를 기억시켜 주었습니다.

        우리는 한 번도 그런 생각을 해보지 않았기에 그 사실에 대해 감사하고 놀라워했습니다. 우리는 하느님께서 구약성서에서 우리에게 주신 십계명을 하나씩 짚어 보았습니다. 그러면서 하느님을 사랑하고 이웃을 진정으로 사랑하는 사람은 십계명 전부를 완벽하게 지킴을 보았습니다.

        하느님을 사랑하는 사람이 자기 마음 안에 다른 신을 섬길 수 있겠습니까?

        하느님을 사랑하는 사람이 하느님의 이름을 성스럽게 부르지, 어찌 헛되이 부를 수 있겠습니까?

        누구보다 더 사랑하는 하느님을 위해 적어도 일주일에 하루를 넬 수 있는 것에 행복해 하지 않겠습니까?

        모든 이웃을 사랑하는 사람이 어찌 자기 부모를 사랑하지 않을 수 있겠습니까?

        다른 사람들을 사랑하는 사람은 결코 그 사람들에게서 무엇을 훔치거나, 죽이거나 자기 쾌락을 위해 이기적인 마음으로 이웃을 이용하지 않으며, 또한 그 사람들에 대해 거짓증언을 하지 않는 것이 당연하지 않겠습니까?

        사랑하는 사람은 이미 마음이 가득하고 만족스러운데, 어찌 다른 사람의 재산을 탐내고, 다른 사람의 아내를 탐낼 수 있겠습니까?

        그렇습니다. 사랑하는 사람은 죄를 짓지 않고 십계명을 지킵니다.

        그리고 우리가 너무도 잘 알고 있듯이, 예수님께서는 신약성서에서 사랑을 완전하게 드러내 보여 주시면서 율법과 예언서의 골자를 말씀해 주셨습니다.(마태오 22, 40 참조)

        아직 폰템에서는 많은 사람들이 구약과 신약성서를 잘 모르고 있지만 그들은 사랑하며 살려고 노력합니다. 그들의 얼굴에서, 그들의 배려와 태도에서, 그들의 리듬감 넘치는 음악과 색깔들이 서로 어우러지는 춤에서 그 두 성서의 정신이 표현되는 것 같았습니다.

        그들은 사랑했습니다. 그리고 태고의 순수함이 숨 쉬는 녹색 밀림지대의 울창한 계곡 아래서, 창조주께서 주신 그 땅위에서 그들은 작은 태양들처럼 빛을 뿜어내고 있었습니다.

        그럼, 사람들로 붐비고 온통 시멘트로 둘러싸인 도시에 살면서 때로는 숨이 막히고 영혼 안에 서정적인 감정을 느낄 여유조차 없는 우리는 어떻게 해야 합니까?

        물론 우리는 우리의 믿음이 요구하는 모든 것을 잊지 않겠지만, 무엇보다 먼저 완전하게 사랑을 살면서 우리의 모든 행위들이 풍요롭고 참되게 해야 할 것입니다.

        그럼 사랑하는 것에 머물도록 합시다. 사랑하는 일에 머문다는 것은 걸어가는 것, 날아가는 것을 뜻합니다. 이는 우리가 할 수 있는 일 중에서도 가장 좋은 일입니다. 사상가 프리드리히 헤벨(Friedrich Hebbel)은 "세상에는 사랑 안에서 부활하기를 원하는 한 신(神)이 묻혀있다."라고 말했습니다.

        사랑하는 것은 온 인류에 대한 우리의 의무입니다.

        이 지구 위에 살고 있는 모든 사람들의 마음속에 사랑이 강하게 자리 잡고 있다면, 하느님께서는 그들의 영혼 깊은 곳에서 당신의 목소리와 진리를 느끼게 하실 것입니다.

        그러면, 사랑하는데 있어서 아무도 우리를 이기지 못하도록 합시다.■

2000년 12월 일치의 영성

자기 자신의 주인

        우리는 모든 이웃들을 사랑하는 것 외에도 우리들 서로간의 사랑을 증거해 보이는 우리 생활양식의 공동체적인 면을 여러 차례 강조해온 바 있습니다.

        이제 저는 우리 삶의 개인적인 면과 관련된 것을 깊이 다루고자 합니다. 마리아 사업회에 속한 모든 이들이 지니는 의무로서, 우리 각자는 모두와 함께 공동체적으로 뿐만 아니라 혼자서 개인적으로도 “신비스럽게 마리아님을 다시 살아야”합니다.

        하느님의 어머니이신 마리아님께서는 세상의 모든 사람들과 친교를 이루심으로써 공동 영성을 사십니다. 세상 곳곳에 쏟으시는 그분의 은총으로 알 수 있듯이 성모님께서는 우리 개개인을 사랑하기 위해서 당신 자신을 벗어나 계십니다. 그렇지만 또한 성모님께서는 순결하신 어머니, 지극히 지혜로우신 동정녀, 든든한 힘이신 동정녀, 성실하신 동정녀, 정의의 거울 등.... 모든 덕을 지니신 분이십니다. 우리도 항상 마리아님을 관상했으며 십자가에 못 박혀 돌아가신 아드님을 대하는 외로우신 성모님을 ‘모든 덕의 기념비’라고 정의했습니다.

        우리가 마리아님을 우리의 모범으로, 우리가 되어야 할 모습으로 본받고자 한다면 우리 영혼 안에도 그분이 지니신 여러 가지 덕들이 자라나도록 해야 합니다.

        그러면 어떻게 할 수 있을까요?

        우리는 일치의 카리스마를 따라 살 때 그 카리스마가 간접적으로도 이런 덕들을 지니게 해주었다는 것을 알고 있습니다. 우리 모두는 사랑에로, 모든 덕의 어머니인 애덕을 따라 살도록 불렸기 때문입니다.

        그러나 가끔씩 한두 가지 덕을 특별히 유념하고 그 덕들에 대해 좀더 깊이 살펴보는 것도 좋으리라 생각합니다.

        어느 덕부터 시작할까요? 사추덕(四樞德 : 그리스도인의 네 가지 중추적인 덕목으로 지혜, 정의, 용기, 절제의 덕을 말함) 중 하나인 절제의 덕을 살펴보도록 합시다.

        절제의 덕을 더 잘 알기 위해 여러 교황님과 신학자, 사상가들의 글을 인용 하겠습니다.

        교황 요한 바오로 2세께서는 “절제하는 사람은 자기 자신의 주인이며, 어떤 욕망도 그의 이성과 의지와 마음에 영향을 미치지 않는다.”라고 말씀하십니다.

        카롤 마리아 마르티니 추기경님께서는 “절제의 덕은 우리로 하여금 가족과 친구 관계에서도 짜증이나 흥분, 분노. 크고 작은 복수심을 지배하게 해준다.”라고 말씀하십니다.

        빌헬름 뮤스(Wilhelm Muhs)는 "오늘날에는 음식, 알코올, 욕정을 절제하는 것뿐만 아니라 마약, 영화,TV, 디스코텍, 비디오게임, 인터넷을 대할 때도 절제해야 한다."고 말합니다.

        이것이 바로 절제의 덕입니다.

        그러나 우리가 우리의 영성을 따라 살 때, 미처 의식하지 못하는 사이에 이미 이 덕을 실천하게 해 준다는 사실을 보게 됩니다. 우리 영성은 생활 속에서 버림받으신 예수님을 선택하면서, 절제의 덕에 속하는 끊어버림과 초연함, 자신을 무(無)로 돌리는 것, 그리고 극기하는 것에 항상 준비되어 있도록 가르쳐줍니다.

        그럼 무엇을 할 수 있을까요? 우리의 생활을 통해 이 덕을 강조하기 위해 계속해서 버림받으신 예수님을 사랑하며, "나를 아프게 하는 것은 나의 것이다."라는 구절이 우리 일상생활의 좌우명이 되게 합시다. 나를 아프게 하는 것은 예기치 않게 찾아오는 고통뿐만 아니라 유혹이나 애착을 끊고, 극기하고, 단지 우리 안에 예수님께서만 사시도록 우리의 ‘묵은 사람’에 대항할 때 오는 고통도 있습니다.

        마리아님께서는 우리를 도와주실 것이며 우리로 하여금 ‘또 다른 마리아’가 되게 해 주실 것입니다. 이렇게 함으로써 우리는 성모님께서 우리 사이에, 그리고 우리 각자 안에서도 현존하시도록 할 수 있으며  3천년기에도 계속해서 이 땅에 머무르시도록 할 수 있습니다.■

끼아라 루빅