1998년 2, 3월 그물 - 일치의 영성


우리 가운데 계신 예수님


        ‘우리 가운데 계신 예수님’ 이 운동의 초창기부터 하느님께서 우리에게 지적해 주신 길은 ‘사랑의 길’이었습니다. 이는 복음적 사랑이었으며, 성 바오로가 말하듯 모든 것을 믿고 모든 것을 바라고 모든 것을 견디어 내며 앙심을 품지 않고 참아주는 사랑이었습니다.

        실상 성덕(聖德)자체도 다른 사람을 우리 자신처럼 사랑함으로써 도달할 수 있음을 깨닫게 되었습니다. 바로 이와 같이 삶으로써 우리는 영신 생활에서 성장할 수 있었습니다. 따라서 다른 이들과 더불어 우리의 소유물뿐만 아니라 우리자신의 경험담 등 영신적인 것도 함께 나누어야하며, 우리 안의 ‘새 사람’의 생활과 그 결실이라 생각 되는 것을 겸손하게 형제들에게 주어야함을 깨닫게 되었습니다.

        그런데 우리 몇몇은 같은 길을 가도록 거의 동시에 부름을 받았으므로 함께 이 길을 따랐으며, 얼마 안 되어 우리는 예수님의 새 계명 “내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라.”(요한 13, 34)를 알아듣고 실천에 옮기게 되었습니다.

        하느님께서는 우리 안에서 뿐만 아니라 우리가운데에서도 그분의 나라를 찾도록 우리를 밀어주심을 점점 더 뚜렷이 알게 되었습니다. 또한 우리 사이에 하늘나라를 이루도록 노력함으로써, 우리 안에서도 하늘나라가 자라날 수 있는 것입니다. 따라서 혼자가 아니라 함께 하느님께로 가게 되는 것입니다. 혼자서 성인이 되고자하는 것이 아니라 다른 이들과 함께, 많은 이들과 함께 성인이 되고자 노력하는 것입니다.

        흔히 우리 그리스도인들은 성덕을 아름답고 위대한 것으로 여기기는 했으나 어떤 면으로는 여기에 영신적 이기심이 내포되어 있을 수도 있었습니다. 따라서 하느님께서 우리가 알지 못하던 새로운 길, ‘사랑의 길’을 가리켜 주심에 감사드렸습니다. 실상 사랑이야말로 ‘완덕을 이루는 고리’인 것입니다.

        하느님께서 지적해 주신 이 길은 우리가 함께 사는 길, 곧 ‘공동의 길’이라 할 수 있는 것입니다.

        전기의 양극(兩極)이 각기 전류를 가지고 있으나 서로 만날 때에만 빛을 내듯이, 서로간의 사랑도 우리 영혼이 하나가 되었을 때에 새로운 체험을 낳아 주었습니다. 즉 “단 두세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있기 때문이다.”라는 복음의 말씀이 무엇을 뜻하는 실지로 체험하는 것 같았습니다.

        우리의 형제이신 예수님께서 영신적으로 우리 가운데에 계셨습니다.

        그리고 예수님만이 우리가 새롭게 이룬 형제애를 뜻있게 해 주셨습니다. 우리 가운데 계신 예수님과 더불어 초자연적 가족을 이루기 위함이 아니라면 하느님께서 축복하신 우리의 자연적 가족, 곧 아버지, 어머니, 형제, 자매를 떠날 이유가 없었을 것입니다.

        또한 우리 가운데 계신 예수님의 현존을 통하여 그분의 사제적 기도, “이 사람들이 모두 하나가 되게 하여 주십시오.”(요한 17, 21)가 무엇을 뜻하는지 이해할 수 있었습니다. 그리고 오직 ‘우리 가운데 계신 예수님’만이 그리스도께서 돌아가시기 전에 간구하신 일치를 완전히 실현하시는 것 같았습니다.


        우리 가운데 계신 예수님! 이는 참으로 놀라운 체험 이었습니다.

        예수님께서 우리 가운데 계시는지 안 계시는지를 우리는 결코 확신할 수 없을 것입니다 예수님께서 우리 가운데 계시려면 우리가 은총 안에 있어야 함을 전제로 하는데, 아무도 자신이 하느님의 은총 안에 있는지 아닌지를 확신 할 수 없기 때문입니다.

        “모든 일에 앞서 서로 진정으로 사랑하십시오.”(1베드로 4, 8) 우리는 예수님께서 원하시듯 서로를 위해 필요하다면 죽을 준비가 된, 이러한 진실 된 태도를 바탕으로 하여 모든 행위를 이루어 가고자 했습니다. 이렇게 생활할 때, 우리는 자주 예수님께서 현존하심을 단순하게 알아차릴 수 있는 것 같았습니다. 

        우리가 기쁨과 슬픔, 고뇌와 의혹을 느끼듯이, 우리 영혼 깊은 곳에서 예수님의 영신적 현존은 오로지 그분만이 주실 수 있는 평화와 그 안에서만 찾을 수 있는 가득한 기쁨을 느끼게 해주셨습니다. 이것들은 우리의 이성(理性)이나 의지의 결실이 아니라 하느님의 특별하신 도우심에서 오는 힘과 확신임을 느낄 수 있었습니다.

        그분의 현존은 우리의 모든 희생을 넘치게 보상해 주셨고, 이 길을 가면서 그분을 향해, 그분을 위해 우리가 내딛는 모든 발걸음을 뜻깊게 해 주셨습니다. 또한 사물과 여러 상황을 바르게 보게 해주셨고 고통을 위로해 주셨으며 지나친 기쁨을 절제하게 해 주셨습니다.

        우리 중에 누구든지 지나치게 이론을 따지거나 복잡하게 생각하지 않고, 마음이 이끌린 어린아이처럼 하느님의 말씀을 믿고 실천에 옮길 때, 이 앞당겨진 천국, 곧 그분의 이름으로 하나가된 사람들 가운데에 있는 하느님의 왕국을 체험할 수 있습니다.


        우리 가운데 계신 예수님! 이분이 곧 포콜라레입니다. 우리가 함께 모여 생활하는 의미는 바로 여기에 있습니다.

        그러나 예수님의 현존이 어떤 것인지 더욱 잘 이해할 수 있었던 것은 우리의 잘못으로 더 이상 우리 가운데 그분께서 계시지 않을 때였습니다.

        그렇다고해서 우리는 그럴 때 우리가 떠나온 세상으로 되돌아가려 하지는 않았습니다. ‘우리 가운데 계신 예수님’에 대한 체험은 너무도 강한 것이었으므로 세상의 허식에 다시 마음이 끌리지 않았습니다. 예수님의 거룩하신 현존은 세상의 허식이 얼마나 보잘 것 없는 것인지를 깨닫게 해주셨습니다.

        그 대신, 바다에 빠진 사람이 생명을 구하고자 어떤 나무 조각이라도 붙잡듯이, 우리도 어떻게 해서든지 복음이 제시하는 방법을 찾아 깨어진 일치를 다시 이루고자 했습니다.


        우리 가운데 예수님께서 더 이상 계시지 않는 것 같을 때 우리가 더욱 의지적으로 노력하는 것만으로는 충분하지 않았습니다. 우리가 계속하여 우리 가운데 계신 예수님과 더불어 살고자한다면, 마치 두 나무가 엇갈려 자신을 태움으로써 불꽃을 이루듯이, 형제들과의 초자연적 일치를 유지해 가는데 필요한 모든 덕들(인내, 신중, 온유, 가난, 순결 등)을 순간순간 살아야 했습니다. ‘우리 가운데 예수님’께서는 한번 현존하심으로써 영원히 계시는 것이 아니었습니다. 그분께서는 생명이시며 동적(動的)이시기 때문입니다.


        “단 두세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함에 있기 때문이다.” 이 거룩하고 신비로운 말씀을 실천함으로써 자주 놀라운 결과를 보게 되었습니다. ‘두세 사람이라도’ 예수님께서는 어떤 사람이라고 특별히 규정짓지 않으십니다. 어느 누구라도 좋은 것입니다.

        두 명 혹은 세 명의 회개한 죄인들이 그분의 이름으로 모일 때, 전쟁 당시의 우리들처럼 둘 또는 세 명의 처녀들이 그분의 이름으로 모일 때, 어른과 아이 두 사람이 그분의 이름으로 모일 때 등 이 말씀을 살 때 우리는 모든 장벽이 무너짐을 보았습니다. 예를 들면 서로 다른 두 도시, 혹은 두 지방 사람들은 그들 사이에 비판, 미움 등 좁은 지방적 편견을 갖는 수가 있습니다. 그러나 그들이 예수님의 이름으로 모일 때 그들 사이에서 지방적 편견은 사라져 갔습니다. 우리 가운데 계긴 예수님께서는 이 보잘 것 없는 인간적 감정들을 사라지게 하셨습니다.

        나라가 다른 둘 혹은 세 사람 사이에는 ‘국가주의’가 무너졌습니다.

        인종이 다른 둘 혹은 세 사람 사이에는 '인종차별주의'가 무너졌습니다. 학력, 사회 계급, 연령상 항상 대립되어 보이던 둘 혹은 세 사람 사이에도.....

        모든 사람이 그리스도의 이름으로 모일 수 있었으며, 모여야 했습니다. 신자들 사이에서도 이처럼 하나를 이룰 수 있었습니다. 따라서 서로 다른 교회 단체, 서로 다른 수도회에 속하는 사람들 사이에서 흔히 이들을 지배하던 단체 위주의 좁은 사고방식이 사라지게 되었습니다.

        이 말씀을 실천함으로써, 우리의 모임, 우리의 공동체는 초대 교인들의 공동체가 지녔던 향기와 분위기를 지니게 뇌었고, 교회는 모든 사람의 어머니이며 그 일치 안에 아름답게 빛남을 세상에 드러내 보이는데 기여할 수 있었습니다.

        ‘두세 사람이라도....’ 이 말씀은 또한 그리스도인 생활이 공동체적 특성을 지니고 있어 많은 이들이 시대착오적으로 지금까지 살아온 개인주의를 극복하게 해 주었습니다.

        이 말씀을 살기 위해 어떤 긴 준비 과정이 요구되거나, 영신적인 면으로 이미 많은 수련을 받은 선택된 영혼을 필요로 하는 것이 아니었습니다. 이는 모든 사람을 위해 주어진 한 이상인 것 같았습니다. 실지로 예수님께서는 ‘둘 혹은 세 '성인'이 내 이름으로 모여 있는 곳에는 나도 그들과 함께 있다.’고 하지 않으시고, ‘두세 사람이 라도.....’라고 하셨습니다.



        우리 가운데 예수님의 현존이 어떤 것인지를 잘 알기 위해서는 이를 체험해 보아야 합니다. 그러나 이를 설명하기 위해 엠마오에서 일어난 일을 예로 들 수 있습니다.

        몇 년 전 우리는 예루살렘 성지(聖地)를 순례할 수 있었는데 이때 매우 귀한 체험을 하였습니다. 우리는 여러 곳을 둘러보면서 매우 깊은 감명을 받았으며 이는 참으로 하느님의 큰 은총이었습니다. 그 중 한 곳이 바로 엠마오였습니다. 우리가 그곳에 도착했을 때 하늘엔 금빛 황혼이 드리워져 있었습니다. 그 거룩한 곳에 다다라 우리는 차에서 내려 아마도 예수님께서 걸으셨을 그 길 위에 발을 디뎠는데 이는 우리에게 오래전 그곳에서 일어났던 일을 상기시켜주었습니다. 그 날은 예수님께서 돌아가신지 삼일 째로서, 바로 부활하신 날이었습니다. 두 제자가 예루살렘을 떠나 한 삼십 리쯤 떨어진 엠마오라는 동네를 향해 걸어가고 있었습니다.

        그들이 이야기하며 걸어가고 있을 때, 한 사람이 그들에게로 가까이 다가오면서 “길을 걸으면서 무슨 이야기들을 그렇게 하고 있느냐?”하고 물었습니다. 그러자 그들은 침통한 표정을 띤 채, “예루살렘에 머물러 있던 사람으로서 요새 며칠 동안에 거기에서 일어난 일을 모르다니, 그런 사람이 당신 말고 어디 또 있겠습니까? 나자렛 사람 예수에 관한 일이오. 그분은 하느님과 모든 백성들 앞에서 그 하신 일과 말씀에 큰 능력을 보이신 예언자였습니다.”하고 말했습니다. 그러자 예수님께서는 “너희는 어리석기도하다! 예언자들이 말한 모든 것을 그렇게도 믿기가 어려우냐? 그리스도는 영광을 차지하기 전에 그런 고난을 겪어야 하는 것이 아니냐?” 하시며 그들에게 성서를 설명해 주셨습니다.

        그들이 엠마오에 이르렀을 때 예수님께서 멀리 가시려는 듯이 보이자, 제자들은 “이젠 날도 저물어 저녁이 다 되었으니 여기서 우리와 함께 묵어가십시오.”라고 청했습니다. 예수님께서 그들과 함께 안으로 들어가셔서 식탁에 앉아 빵을 떼어 나누어 주실 때에야 비로소 그들은 예수님을 알아보았습니다. 그러나 그 순간 예수님께서는 그들의 시야에서 사라지셨습니다. 제자들은 “길에서 그분이 우리에게 말씀하실 때나 성서를 설명해 주실 때에 우리가 얼마나 뜨거운 감동을 느꼈던가!”(루가 24, 32) 하고 서로 말하였습니다.

        이 운동의 초창기부터 우리가 우리 가운데 살아 계시는 예수님에 대하여 체험한 바를 이보다 더 잘 설명해 주는 이야기는 없을 것입니다. 예수님께서는 언제나 같은 예수님으로서, 비록 영신적으로만 현존하실 때에도 성서를 설명해 주시고 우리 마음을 그리스도의 사랑으로, 참 생명으로 불타게 해 주십니다. 이처럼 예수님을 알게 된 후에는, 무한한 그리움으로 “주님, 저희와 함께 머무십시오. 밤이 저물었습니다. 당신 없이는 깜깜한 밤입니다.”라고 말하게 됩니다.■



“혼자 있는 사람은 불행합니다.”


        우리는 여전히 우리의 성화를 이룩하기 위한 길을 가고 있습니다. 그런데 이 목표가 없다면 삶은 그다지 의미를 지니지 못할 것입니다. 왜냐하면 우리를 창조하신 하느님께서 우리를 성덕에로 부르셨기 때문입니다. 모든 사람들은 이 목표를 추구해야 합니다.


        실제로 성덕에로의 부르심은 보편적인 것입니다. 평신도에 관한 주교 시노드1)를 준비하고 있는 올해, 이것은 자주 이야기 되어지고 있는 것입니다. 즉 모든 사람은 자기완성에 도달해야한다는 것입니다. 그런데 이에 주력하는 사람은 여러 다양한 길을 걸어감으로써 그 목적지에 도달하게 됩니다.

        우리에게도 역시 우리의 길이 있습니다. 만일 우리 포콜라레 회원들에게 어느 길이냐고 물어본다면 누구나 하나씩 답해줄 꺼리를 가지고 있을 것입니다. 즉 하느님의 뜻을 행함으로써 성인이 될 수가 있고 버림받으신 예수님을 사랑함으로써도 성인이 될 수가 있으며 사랑을 완전하게 실천함으로서도 성인이 될 수가 있는 것입니다.

        그러나 어느 것이 우리에 대한 하느님의 뜻인가요? 우리는 어떤 식으로 버림받으신 예수님을 사랑해 드려야 할까요? 우리가 지닌 사랑은 어떤 차원을 지녀야 할까요?

        우리에게 있어서 하느님의 뜻은 공동 성화의 길을 가는 것입니다. 그런데 이 길을 가기 위해서는 우리의 영성에서 소홀히 할 수 없는 두 가지 요소를 항상 염두에 두어야 합니다. 우리는 우리 안에 부활하신 분을, 그리고 우리 사이에 부활하신 분을 생생히 유지시키지 않고서는 성인이 될 수 없습니다.

        우리는 세상 한 가운데서 살고 있으며 어느 쪽으로 눈을 돌리든지 우리는 그리스도와 그분의 사고방식에 반대되는 것을 발견합니다. 세상에서는 어디서나 소비주의, 쾌락주의, 물질주의, 세속주의의 공기를 마시게 됩니다.


        그렇다면 오늘날의 사회에 효과적으로, 항구히, 그리고 보다 널리 하느님의 현존을 모셔 가기 위해서는 어떻게 해야 할까요? 항상 우리를 해치고 용기를 잃어버리게 할 태세를 갖추고 있는 세상의 함정으로부터 어떻게 우리 자신을 보호할 수 있을까요? 어떻게 하면 우리가 은총의 순간에 하게 되는 결심을 유지시켜 나갈 수 있을까요?

        성모님께서는 그분의 사업회를 통하여 우리에게 놀라운 가능성을 제공해 주셨습니다. 그분께서는 곳곳에 그들 가운데 예수님의 현존을 모시는 성소를 지니고 있는 크고 작은 여러 공동체들을 다양하계 건설하셨습니다. 따라서 그분께서는 단지, 부활하신 분께서 우리 안에 계시도록 버림받으신 예수님을 끌어안음으로써 개인적인 어려움을 극복하라고만 하시지 않고, 부활하신 분께서 우리 가운데 계시도록 형제들과의 일치도 건설할 것을 청하십니다.

        그분께서는 오늘날의 세상과 같은 곳에서 혼자서는 이를 해내기가 어려우리라는 것을 아십니다. 그래서 그분께서는, 보다 많은 사람들에 의해서 함께 생활화되고 있는 것이기에 ‘공동체적’이라고 불리는 이 영성을 만들어 내신 것입니다. 그런데 이 필요성에 대해서는 우리 모두가 증인입니다.

        아직 초창기 때 우리 가운데 계신 예수님의 현실을 발견한 후, 그분께서 우리의 영신생활에 새로이 가져다주신 참으로 커다란 도우심에 대해 뚜렷이 깨달았던 때가 기억납니다. 실제로 그전에는 혼자서 자신의 모든 허약함. 우리의 결단성 없는 약한 의지, 하느님을 위한 선택에 대한 의혹 등을 느꼈으며 복음을 어떻게 생활할 수 있는지도 알지 못했습니다.


        그런데 이런 일은 오늘도 역시 마찬가지입니다. 세상과 세상이 제공하는 것에로 또다시 이끌릴 때, 크리스천과 우리 운동의 회원이 되기 위해서 매일 치러야 하는 투쟁에서 더 쉽게 항복해버릴 때, 자신의 성소에 대해 쉽사리 의혹이 들 때 등은 바로 우리 가운데 예수님께서 계시지 않을 때, 각기 혼자 있을 때입니다.

        이는 당연한 것입니다. “외톨이는 넘어져도 일으켜 줄 사람이 없어 보기에도 딱하다.”(전도서 4, 10 b) 라고 성서에 기록되어 있습니다. 반면에 ‘의좋은 형제는 요새’2)와 같습니다. 성 요한 크리소스토모가 매우 아름답게 설명하듯이 "일치되어 있는 데서 오는 힘은 크다. 함께 일치되어 있을 때는 사랑이 자라기 때문이며 사랑이 자라면 필연적으로 우리 사이에 하느님의 현실이 자라게 마련이다.”라는 말은 사실입니다.3)

        그러므로 일치에서 나오는 그 힘은 바로 하느님이시며, 우리 가운데 계신 예수이십니다. 성덕의 목표에 성공적으로 도달할 수 있기 위하여, 일치의 생활을 하고 있는 우리에게 가장 필요한 것은 우리 가운데 계신 예수님이십니다. 우리는 우리의 포콜라레에, 우리의 모임에, 우리의 본부에, 우리의 가정에 늘 그분께서 현존하시도록 해야 합니다. 이렇게 하지 않을 때는 실패를 하는 것입니다.

        그리고 만일 하느님의 뜻이 우리가 세상에서 따로 떨어져 혼자 있을 것을 요구할 때는 이 이상의 다른 형제와 함께 그분의 현존을 모시도록 모든 기회를 찾아야 합니다. 이렇게 할 때만이 우리는 우리 자신을 충만히 실현시키는데 없어서는 안 될 빛과 힘과 평화, 그리고 열정을 지니게 될 것입니다.

        그러니 우리는 버림받으신 예수님을 끌어안음으로써 부활하신 분께서 우리 안에, 그리고 우리 사이에 항상 살아 계시도록 해 드림으로써 성덕에 도달해야 합니다. 바로 이것이 하느님과 마리아께서 우리를 위해 생각해 놓으신 것입니다. 단지 이렇게 할 때에만 우리는 성인이 될 수 있을 것입니다.


        누군가와의 관계가 꺼림칙하다면 용기를 내어 이를 해결하도록 합시다. 그렇다면 우리 운동에, 따라서 교회에 이익이 돌아갈 것인데, 우리 모두가 알고 있듯이 우리 운동을 발전시켜 주는 것은 무엇보다도 일치이기 때문입니다.   

        그러면 앞으로 부활하신 분께서 우리 안에 그리고 우리 사이에 찬란히 빛나시게 해 드리도록 노력 합시다.

        이 여러 해 동안 우리 가운데 계신 예수님의 현존은 수많은 결실을 가져왔습니다. 무엇보다도 헤아릴 수 없이 많은 사람들이 회개하게 되었습니다. 예수님의 현존이야말로 이미 말했듯이 이 운동이하고자 하는 가장 중요한 사업으로써, 이 운동은 마치 기름방울이 번지듯 세계 곳곳에 전해졌습니다.

        사람들의 마음을 감동시키신 분은 예수님이셨습니다. 단지 그분만이 사람들을 회개시킬 수 있으시며 당신 자신을 증거하실 수 있으십니다. 복음의 이 값진 진주를 얻고자 물질적으로나 영신적으로 모든 것을 버린 이들의 주위에서 세상은 변화되기 시작했습니다.

        크고 작은 이 공동체 안에 현존하시는 예수님을 만난 후에도 냉담하게 남는 사람은 거의 없습니다. 예수님께서는 빛이시므로 자신을 드러내 보이시고, 불이시므로 따뜻함을 주시는 것입니다. 지금까지 예수님을 믿지 않던 사람들은 그분을 믿게 되었는데, 그들은 영신적으로 예수님을 뵈었기 때문입니다.

        외인들, 무신론자들, 거리의 죄인들, 버려진 여인들이 완전히 회개하여 예수님을 따르게 되었습니다.

        미지근한 영혼들, 믿음이 흔들린 사람들, 시련을 겪고 있던 사제들이 하나를 이룬 형제들 가운데에서 예수님을 만남으로써, 다시금 열성 뜨거움, 평화, 그들이 시작한 생활의 새 의미를 찾았고 하느님의 뜻을 실천하고자 굳은 결심을 하게 되었습니다.


        예수님께서 땅 위에 계실 때 단지 영혼만을 구원하는데 그치지 않으셨듯이, 우리 가운데 계신 예수님께서는 많은 물질적 은총을 얻는 방법도 알려주셨습니다.

        그분의 현존이 주는 빛 안에 살면서 우리는 “너희 중의 두 사람이 이 세상에서 마음을 모아 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서는 무슨 일이든 들어 주실 것이다.”(마태오 18, 19)라고 하신 말씀을 더욱 깊이 알아듣고 광범위하게 적용할 수 있었습니다. 곧 우리가 일치된 가운데 아버지께 청할 때 그분께서 이를 우리에게 주시는 것입니다.

        영신적 혹은 물질적으로 은혜를 구하게 될 때마다 우리는 함께 기도하였습니다. 우리는 헤아릴 수없이 많은 갖가지 은총을 얻었으며, 이는 초자연적 힘의 개입을 뚜렷이 보여 주는 것이었습니다.

        그리고 이는 이 운동의 독특한 기도 방식이 되었습니다.

        

        예수님의 현존에서 오는 또 다른 특별한 은총이 있습니다. 이 운동의 초창기부터 우리가 복음과 성서를 새로이 이해하게 된 것이 그분의 현존 때문이라고 할 수 있다면, 또한 교황님과 주교님들의 말씀을 전보다 더 깊이 이해하게 된 것도 그분의 현존으로 말미암은 것이 었습니 다.

        우리 영혼 안에서 그분들의 가르침은 같은 메아리를 이루었습니다.


        그뿐이 아니었습니다. 우리는 교의(敎義)에 대하여 때때로 하느님을 믿지 않거나 믿음이 약한 교수들의 비평을 듣곤 했습니다. 그러나 우리는 교회의 가르침이 참되다는 것을 깨닫게 되었습니다. 우리가 교의를 맹목적으로 받아들여야 했기 때문이 아니라, 우리 가운데 계신 예수님의 빛을 받아, 신비이기는 하지만 어느 정도 이해할 수 있게 되었기 때문입니다.

        성직계(聖職界)안에서, 교의 안에서 우리는 교회를 ‘느낄’ 수 있었으며, 우리는 이러한 생활이 교회의 참된 투사를 형성할 수 있음을 마음속으로부터 확신하게 되었습니다. 곧 이 투사들은 신학을 연구함으로써 라기보다는(물론 신학을 잘 연구하면 큰 보람을 가져오지만), 오히려 이처럼 교회를 마음으로부터 이해하고 그들 자신이 교회임을 느낌으로써, 오류와 이단에 대항하여 교회를 수호할 수 있는 것입니다. 또한 이 정신으로 오늘날 가장 두드러지게 요구되는 문제의 하나인 세상과의 대화를 이루는 데 참여할 영혼들을 준비할 수 있는 것 같았습니다.

        이렇게 진리를 ‘느낌’으로써 오류를 범하는 이들에게 접근할 수 있었고, 사람다다 추구하는 진리가 아무리 작은 것일지라도 귀하게 여길 줄 알게 되었습니다.

        누군가 우리 가운데 예수님께서 이 사업회 안에서 그외 어떤 일을 하셨는가 묻는다면 우리 가운데 예수님께서는 이 운동의 ‘창설자’이시며 ‘입법가’이셨다고 말해야 할 것입니다. 이 운동은 이제 법적으로도 한 구조(構造)를 갖추기 시작했습니다. 우리는 서로 사이에 일치를 이루고 있었고 또한 성직계와 일치를 이루고 있었으며, 이때 우리 가운데 계신 예수님께서 우리에게 제의해 주시는 것 같아 보이는 여러 의견들을 매일 매일 깨달음으로써 이 구조를 형성할 수 있었던 것입니다.   

        우리 가운데 계신 예수님께서는 “이 사람들이 모두 하나가 되게 하여 주십시오. 그러면 아버지께서 나를 보내셨다는 것을 세상이 믿게 될 것입니다.”(요한 17, 21)라는 말씀을 증거해 보이시는 가장 훌릉한 ‘선전가’ 이십니다.

        우리 가운데 계신 예수님께서는 가장 훌륭한 ‘옹호자’이십니다. 그분의 현존은 이 사업회가 가진 가장 힘들고 어려운 순간에도 그 본부에서나 이 운동이 존재하는 세상 어느 곳에서나 항상 단 하나의 위로가 되셨기 때문입니다.

        이 운동이 이처럼 강력하다면, 이는 예수님께서 강력하신 때문입니다. 그리고 교회가 이 운동을 공적으로 인정한 것은 성직계 안에 살아계시는 그리스도께서 또한 이 운동 안에 살아 계시기 때문이라고 생각합니다.

        우리 가운데 계신 예수님께서는 우리가 감당해야 할 싸움터에 있어 ‘지휘자’이십니다. 우리가 알고 있는, 우리가 보존해야 하며 앞으로 강하게 밀고 나아가야 할 투쟁에 있어서도 그러하며, 우리가 모르고 있으나 예수님께서 우리에게 지적해 주시는, 이를 감당해야 하리라곤 전혀 생각지 않았던 투쟁에 있어서도 그러합니다. 마리아 사업회에 대한 계획은 하느님 안에, 오로지 그분 안에 있으며, 우리 가운데 계신 예수님께서는 그 면모를 한 가지씩 한 가지씩 밝혀 주시는 것입니다.

        우리 가운데 계신 예수님께서는 또한 이 사업회에 속하는 크고 작은 모든 공동체의 ‘장상’이십니다. 모든 사람들 사이에 감도는 사랑을 통하여 우리 가운데 계신 예수님께서는 다른 사람을 지도할 임무를 띤 이들을 비추어 주셨습니다. 뿐만 아니라 다른 어느 것보다 먼저 우리 가운데 예수님의 현존이 앞서도록 하기 위해, 장상들이 갖는 특별한 은총을 통해서도 예수님께서는 모든 사람을 비추어 주셨습니다.

        포콜라레의 지역 본부 또는 중앙 본부가 하느님께서 우리에게 가르쳐 주신 대로 그리고 교회가 확인한 대로 설치될 때, 하느님께서는 어떤 면으로 장상들을 통해 말씀하신다고 할 수 있습니다. 하느님께서 일으키시고 모양을 이루시고 정돈하신 한 사업회에서 장상들은 단지 하느님께서 원하시는 바를 알아보고 이를 이행하는 임무를 지녔을 뿐입니다.

        예수님께서 우리 가운데 계실 때에는 모든 것이 생동하는 ‘지혜’로 다스려지는 것 같습니다. 그리고 모든 사람이 지혜에 참여하고 이를 즐기며, 그들이 어떤 자리에 있든지 자신의 자리에, 하느님께서 그들에게 원하시는 자리에 있음을 느끼게 됩니다.

        이 운동의 중앙 본부로부터 이 정신으로 사는 가정에 이르기까지, 예수님의 이름으로 모인 두 국회의원으로부터 이 이상을 사는 세 명의 베네딕도회 회원에 이르기까지, 아메리카 대륙과 아프리카 대륙에 있는 포콜라리노들에게 이르기까지, 어디든지 이 운동의 세포, 핵이 있는 그 곳에 우리 가운데계신 예수님께서 눈부시게 빛나시는 것입니다.

        우리 가운데 계신 예수님께서는 우리들이 형제로서 하나를 이룬 결실이기도 하므로, 어떤 면으로 우리를 성모 마리아와 닮게 해 주십니다. 곧 단지 영신적이기는 하지만 우리로 하여금 예수님을 세상에 낳아드리는 도구가 되게 하십니다.

        바로 이 때문에 이 사업회를 ‘마리아 사업회’라고 부릅니다.


        이 운동의 초창기에 우리는 오직 하느님만을 따르고자 모든 것을 버리고 떠났습니다. 하느님께서 우리에게 주신 이 정신을 살며 그분의 뜻을 실천에 옮길 때, 우리가 전쟁의 폐허 속에서 택했던 그 드높고도 유일한 이상이 우리 사이에 내려와 함께 있음을 느끼게 됩니다. 이 이상이 바로 우리 가운데 계신 예수님이십니다.■



“우리가운데 예수님을 모셔요.”


        우리 ‘마리아 사업회’의 일반 목적은 사랑에 있어 완전한 자가 되는 것이며 특수 목적은 주님의 유언을 실현시키는데 협력하는 것으로써 모든 대화를 향해 우리 자신을 열려 있게 합니다.

        하지만 이러한 모든 활동들은 우리에게 있어 이웃에 대한 사랑의 기초 위에서만 그 의미를 지니게 됩니다. 누군가는 이웃을 사랑하는 것은 교회내 모든 사업들의 목적이라고 이의를 제기 할 수도 있습니다. 물론 그렇습니다. 하지만 이웃 사랑이모든 수도회의 일반 목적이라 할지라도 성령께서 당신의 사업들을 무한한 상상력을 동원하여 이룩하셨기에 우리에게는 이웃을 사랑하는 우리의 전형적인 방식이 있습니다. 이는 번제물과 희생 제물을 바치는 것보다 하느님을 더 기쁘시게 해 드리기 위한 전형적인 우리의 방식입니다. 곧 이웃을 사랑하는데 있어 그와 더불어 일치에 도달하기까지 사랑하는 것입니다.

        우리는 서로 사랑해야 하며, 일치한 가운데 사랑해야 합니다. 그러니 우리 가운데 예수님을 모시도록 해야 합니다. 우리 가운데 예수님, 곧 일치는 포콜라레 운동의 참된 회원이 되기 위한 우리의 생활방식입니다.

        이 운동 초창기 때 우리를 구별시켜 주는 어떤 표식을 달고 다닐 생각을 하지 않느냐는 질문을 받을 때면(그 당시 가톨릭 단체에서는 흔히들 그렇게 했었는데) 우리는 우리의 표식이야말로 서로 간의 사랑이며 때때로 우리에게 사랑이 없을 때에는 그 즉시 더 이상 포콜라레 운동에 소속되어 있음을 느끼지 못하게 된다고 답했습니다.

        그렇습니다. 바로 이것이 우리 포콜라리노들을 구별시켜 주는 것이며, 또한 우리를 특별히 구볕해 주어야 하는 것은 복음적인 표식입니다. 그러면 이러한 우리의 의무에 대해 좀 더 깊이 살펴보는 것도 좋을 것입니다

        우리는 이 운동 안에서 알고 있는 모든 이들과 더불어 보다 완전한 일치를 이루고 있는가요?  만일 우리의 답이 그렇다고 한다면 하느님께 감사를 드립시다.

        그리고 우리가 하는 모든 것, 설거지나 방에 비질하는 것, 아이들을 돌보는 것, 시장 보는 일, 독서나 산책 등과 같이 아주 사소한 일들도, 심지어는 우리의 미소, 동작 하나, 감정까지도 모두 가치를 지니게 됩니다. 이때 비로소 우리는 사업회를 위해서 일하는 것이며, 그외 여러 가지 활동들을 실현시키고자 노력하는 것도 보다 합당한 일이 될 것입니다. 성 바오로는 모든 것에 가치를 부여해주는 것은 바로 사랑이라고 말하지 않는가요?

        만일 우리가 모든 사람과 완전한 일치를 이루고 있지 않아 아니라고 답한다면 가득하지 않거나 금이 가고 깨져 버린 일치를 다시 이루기 위해 최선을 다하는 것이 우리의 첫째가는 의무가 됩니다.

        물론 이것은 여러분이 다 알고 있는 것입니다. 그러나 이것은 매우 중요한 것이며, 제가 이것을 이야기 하지 않는다면 하느님께서 제게 맡겨 주신 첫째가는 의무를 다하지 않는 것과도 같을 것입니다.

        그리고 여러분도 이를 실현시키기 위해 최선을 다하지 않는다면 여러분에게 있어서도 마찬가지가 될 것입니다.

        이것은 우리의 특은이 요구하는 것입니다. 어떤 그룹 안에서, 이 운동의 어떤 본부가, 혹은 가정에 일치가 정지된 채로 있는가요? 우리 가운데 예수님의 빛과 우리의 마음속에 불꽃을 일으켜 주시는 그분의 열기가, 그리고 처음에 가졌던 열정이 부족한가요? 그렇다면 항상 사랑 안에 깨어 있지 않았던 우리의 잘못을 솔직히 시인하도록 합시다.

        이것을 했다면 모든 것을 한 것이며 이렇게 하는 것이 가장 중요하고 꼭 해야 하는 의무입니다.

        그러니 여러분 사이에 예수님께서 태어나시도록 하십시오. 그러면 그분께서 여러분에게 그분 사업의 찬란함을 다시 보게 해주실 것이며 여러분의 손을 잡고 어떻게 걸어 나아가야 할지를 알려주실 것이며 그분 이름으로 시작한 거룩한 모험에 대한 매력을 여러분에게 다시 주실 것입니다.

        이 일이 어렵다고요? 그러나 우리는 우리 사이에 부활하신 분께서 승리하시도록, 특히 불완전한 일치에서 오는 십자가들을 짊어지고 새로운 다짐으로 여러 차례 버림받으신 예수님께 우리 자신을 봉헌하지 않았던가요? 버림받으신 그분을 너무 무겁다고 외면할 것인가요?

        아닙니다. 나는 여러분이 저의 말을 이해하고 그대로 할 것이라 확신합니다.

        하느님께서 이것을 요구하시며 성모 마리아께서 이것을 원하십니다. 우리 가운데 예수님과 더불어 산다는 것은 이 사업회로 하여금 한 몸을 이루게 하는 것이며 그것을 생생히 유지하는 것을 말합니다. 여러분도 여러분이 속해 있는 이 운동이 이렇게 되길 원할 것입니다.

        그러면 우리와 더불어 일치의 정신을 생활하는 모든 이들과 함께 우리 가운데 예수님의 현존을 견고하게 하는 것입니다. 서로 인사할 때 “우리 가운데 예수님을 모셔요.”라고 자연스럽게 나올 수 있도록 생활하는 것입니다.■

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1998년 4월 그물 - 일치의 영성



하느님의 어머니, 성모 마리아

나자렛의 젊은 처녀였고

세상에서 가장 아름다운 피조물이셨으며,

세상 모든 어머니들의 시랑을 능가하는

그런 마음을 지니셨던

‘하느님의 어머니.’



        동정 마리아께서는 무(無)이시며, 비어 있으심, 망각, 잊어버리심, 순결하심..... 복음의 모든 덕 자체이십니다. 동정 마리아께서는 피조물이시며, 피조물은 무(無)가 되어 하느님으로 가득 찰 때에 비로소 사랑이 되기 때문입니다.


        성모 마리아께서는 우리를 하느님께로 데려다주시는 문이십니다. 만일 이 문이 통과할 수 있도록 열리지 않는다면 문이 아닙니다.

        항상 닫혀 있는 문은 벽입니다.

        문에서 멈추는 사람은 하느님께 다다르지 못합니다. 문은 예수님께 이르기 위한 것입니다.


        일치는 목적을 응시하며, 이를 위한 수단을 그 안에 지니고 있습니다. 수단은 목적 앞에서 자취를 감춥니다. 그러나 참으로 목적에 다다른 사람만이 수단의 중요성을 인식합니다. 일치 안에 생활하는 사람이 참되고 진실 되게 성모 마리아를 가장 많이 사랑하는 사람입니다.


        성 바오로는 그리스도에 관한 것 외에는 말하지 않습니다. 이성인은 성모 마리아께 영광을 드렸으니, 아드님을 영광스럽게 하셨기 때문입니다. 만일 아드님께서 하느님이 아니시라면 마리아께서는 지금의 마리아가 아니실 것입니다.....


        성모 마리아의 위대하심은 자신을 낮추심에 있기 때문입니다. 성모님께서는 피조물이심에도 불구하고 창조주의 어머니이신 것입니다.


        만일 로고스 곧 말씀께서 성부의 아름다움이시라면, 온통 하느님의 말씀이셨던 마리아께서는 비할 수 없는 아름다움을 지니고 계십니다. 이를 깨달았을 때 우리는 너무도 강한 인상을 받은 나머지 지금까지도 잊혀지지 않으며, 뿐만 아니라 그 당시와 마찬가지로 이 순간에도 단지 천사들만이 마리아께 관해 무언가를 말할 수 있을 것이라 생각됩니다.


        마리아께서는 사랑에 답하심으로써 자신의 참모습을 나타내 보이셨으니 그분은 하느님의 어머니, 데오토코스(Theotokos)이셨습니다. 그분은 하느님의 어머니이셨습니다!

        마리아께서는 나자렛의 젊은 처녀, 세상에서 가장 아름다운 피조물, 세상 어머니들의 모든 사랑을 품으며 이를 능가하는 마음을 지니신 분일뿐만 아니라, 또한 ‘하느님의 어머니’이셨습니다.

        이 신비를 아주 조금밖에 직감할 수 없을지라도, 한 피조물 안에 그처럼 위대한 일을 이루신 하느님께 감사하는 마음에서 말없이 흠숭 드리게 됩니다.

        우리는 하느님의 은총으로 전혀 알지 못했던 성모님의 새로운 일면을 깨닫게 되었던 것입니다.

        그렇습니다.

        전에는 -비유를 들어 말하자면- 성모 마리아께서는 그리스도와 성인들 앞에 계시다고, 마치 하늘에 달(마리아)이 태양(그리스도)과 별들(성인들)앞에 잇는 것과 같다고 생각했었습니다. 그러나 이제 그렇지 않다는 것을 알게 되었습니다.


        하느님의 어머니께서는 끊없는 푸른 하늘처럼 태양자체를 끌어안고 계심을 깨달았습니다.


        우리는 성모님의 위대하심에 놀라움을 금치 못했습니다. 마치 그분을 처음으로 알게 되는 것 같았습니다. 사람이 되고자 하신 하느님이시며. 유일한 분이신 성자를 낳으신 어머니이시기에 마리아께서는 틀림없이 하느님의 어머니이십니다. 그러나 결코 말씀을 성부와 성령으로부터 분리하여 생각할 수는 없습니다.

        필립보가 아버지를 뵙게 해 달라고 청했을 때 예수께서는 “나를 보았으며 곧 아버지를 본 것이다..... 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시다고 한 말을 믿어라.”(요한 14, 9-10)고 말씀하십니다.


        성 바오로는 하느님이신 예수님에 대해 ‘당신 자신을 낮추셔서’(필립비 2, 7)라고 말하니, 성모님의 태중에서 잉태되셨던 것입니다. 이처럼 성모 마리아의 위대하심을 이해함으로써 우리 영혼은 “이제야 비로소 성모 마리아를 알았습니다!”고 외치게 됩니다.


        성모 마리아께서 하느님의 어머니시라면, 그분께서는 다른 어떤 그리스도인과도 구별되십니다. 하느님께서 그분을 참으로 아름답게 하시어, 천사의 말이 알려주는 바와 같이, 그분에 대하여 기꺼워 하셨고 그분을 높이 찬미 하셨습니다.


        그러므로 마리아께서는 하느님 곁에서 특별한 자리를 차지하실 권리가 있으십니다.


        우리는 더 깊이 성모 마리아를 이해해야 할 것입니다.


        누군가 말하기를, 하느님께서 하실 수 있는 가장 큰 선물은 영신적 모성애와 부성애라 하였습니다. 우리는 모두가 영신적으로 다른 사람들의 아버지와 어머니가 될 수 있습니다.

        그러니 성모 마리아를 본받도록 합시다. 그분을 닮도록 노력합시다. 그러면 우리 마음  속에 그분께 대한 사랑이 저절로 우러날 것입니다.■




“성모마리아께서는 어떤 분이셨나요?”


        Q “끼아라, 저는 마싸에서 온 4젠(포콜라레 운동에 속한 어린이)인 이레네이어요.

성모 마리아께서는 어떤 분이셨나요? 그분에 대해 말해 주세요.“


        "성모 마리아께서는 아주 아름다운 분이셨어요. 얼굴과 행동, 몸이 아주 아름다우셨고 특별히 마음이 아주 아름다우셨어요. 우리는. 아담과 하와가 지은 원죄를 갖고 태어나기 때문에 태어날 때 그리 아름답지 않아요. 원죄란 얼룩과도 같은 것이에요. 사람들은 깨끗해지기 위해 세례성사를 받고 믿음을 가져야 해요.

        그러나 성모 마리아께서는 처음 태어나실 때부터 이미 아주 아름다우셨기 때문에 그렇게 할 필요가 없었어요. 그분은 원죄 없이 태어나셨고 아주 아름다우셨어요. 성모 마리아께서는 여러분 나이가 되셨을 때 성전에 가셔서 하느님께 자신의 온 일생을 바치시면서 “저는 당신의 것입니다.”라고 말씀하셨어요.

        시간이 흘러 그분께서 좀 더 자라셨을 때, 그분께서는 천사의 방문을 받으셨어요. 천사는 그분께 “당신은 예수님의 어머니가 될 것입니다.”라고 했어요. 그분은 “좋아요. 저는 하느님의 뜻이 이루어지기 바래요.” 하고 말씀하셨어요.

        그 후 예수님께서 이 세상에 태어나셨고 무럭무럭 자라나셨어요.

        예수님께서 아직 어리셨을 때, 성모 마리아께서는 예수님을 성전으로 데리고 가셨어요.

        그리고 예수님께서는 좀 더 자라셨을 때 혼자서 성전에 가셔서 학자들과 많은 것에 대해 이야기하셨어요. 예수님께서는 하느님이셨으므로 학자들보다 훨씬 더 많은 것을 알고 계셨어요.

        그리고 더욱 자라나셨어요.


        그 후 예수님께서는 공생활을 시작하셨고, 갈릴레아 가나의 혼인잔치에도 가셨어요. 신랑신부는 “예수님과 그분의 제자들, 그리고 그분의 어머니도 초대합시다.”라고 달했어요. 그래서 예수님과 성모 마리아께서 잔치에 가셨어요. 그런데 마리아께서는 잔치가 끝나기 전에 포도주가 떨어졌음을 알고 예수님께 포도주를 만들어 달라고 하셨어요. 그러자 예수님께서는 기적을 행하셔서 물을 포도주로 변화시키셨어요. 그래서 사람들은 잔치가 끝날 무렵 더 좋은 포도주를 마실 수 있었어요.

        그 다음 예수님께서 많은 사람들에게 말씀하셨어요. 여러분들도 그분께서 말씀하셨던 이야기들을 알고 있을 거예요.

        그 후 예수님께서는 타볼산으로 가셨고 팔레스타인 지방을 두루 다니시면서 계속해서 좋은 말씀을 많이 하셨어요. 마리아께서는 착한 여인들과 함께 그분을 따라다니시며 시중을 들어주셨어요.

        후에 나쁜 사람들이 예수님을 십자가에 못박았을 때, 성모 마리아께서는 바로 예수님께서 매달리셨던 십자가 밑에 계셨어요. 큰 고통이 성모 마리아의 마음을 짓눌렀지만 그분은 꿋꿋이 견디어 내셨어요.


        예수님께서 부활하신 후 성모 마리아께서는 사도들과 함께 계셨는데 성령께서 내려 오셨어요. 마음속에 큰 불을 갖고 있었던 사도들은 말하고, 말하고, 말하기 시작했어요.

        성모 마리아께서는 사도들과 함께 성령을 받으셨어요.

        그 후 마리아께서는 항상 그들과 함께 머무셨어요. 그분께서는 사도들에게 용기를 주시며 “당신은 이곳으로 가는 것이 좋겠고, 당신은 저곳으로 가는 것이 좋겠어요. 이런 일, 저런 일을 조심하세요.”하시면서 그들을 도와 주셨어요.

        드디어 성모 마리아께서 천국으로 가실 때가 다가왔어요. 그분께서는 하늘로 들어 올려지셨어요. 천사들의 인도로 하늘로 올라가셨어요.

        지금 천국에 계신 성모 마리아께서는 참으로 아름다우시며 세상의 모든 사람들 중에 제일 아름다우세요.

        그리고 그분께서는 하늘과 땅의 여왕이세요. 이제 알겠어요? 성모님은 정말 아름다우신 분이세요.“■

 

끼아라 루빅

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1998년 6월 그물 - 일치의 영성



일치(1)


다음 글은 일치의 정신을 생활하고 있는 한 교구 사제가

포콜라레 운동의 창설자이며 회장인 끼아라 루빅에게,

어떻게 본당에 말이 아닌 삶으로서 일치를 가져갈 수 있는지 질문했던 내용이다.



        “우리 사제들은 일치된 본당을 표현해야 된다고 생각합니다. 일치의 대변자로서의 기능을 수호하기 위해서는 새로운 사제상, 혹은 새로운 대리자의 모습이 필요하다고 느낍니다. 이에 대한 당신의 생각을 듣고 싶습니다.”



        “어떻게 하면 말에서 그치지 않고 삶을 통해 일치를 보여 줄 수 있는가요?” 본당 신부님들은 강론을 해야 하고 이야기도 해야 하므로 흔히 말을 많이 해야 한다고 생각할 수 있습니다. 그런데 일치의 정신을 생활하는 사제들은 삶을 통해 일치를 전해 주고자 합니다.

        우리 운동은 요한 바오로 2세 교황님께서 말씀하신 바와 같이 ‘생활 운동’이며, ‘생활의 길’입니다. 그렇다면 이 운동의 회원으로서 해야 할 일은 무엇이겠습니까?

        우리의 모든 의무, 즉 사제로서 강론, 고해 성사, 미사 등 해야 하는 모든 일을 해나가는 동시에 본당 안에 그리스도의 혁신을 불러일으켜야 합니다. 그리스도의 혁신을 일으키기 위한 기술 즉 모든 이를 그리스도께로 이끌기 위한 방법은 무엇일까요? 어떻게 하면 예수님을 본당에 모셔갈 수 있을까요?

        우선은, 단지 몇몇 사람, 몇몇 부류의 사람만이 아니라 본당의 모든 신자 일치에로 불림을 받았다는 확신을 갖는 것입니다. 가령 무신론자, 비신자, 큰 죄를 지은 사람이 있다 할지라도 모두가 예수님과 일치를 이루도록 하느님과 하나가 되도록, 따라서 그들 사이에서도 하나가 되며, 우리의 이상이신 예수님과 하나가 되도록 불림을 받았음을 굳게 믿는 것입니다. 그러므로 편애하지 않는 것입니다. 따라서 우리는 ‘이 사람들 보다는 저 사람들이 더 마음에 들어.’라고 말할 수 없습니다. 모든 사람을 염두에 두고 넓은 마음을 지니며 항상 온 인류가 한 형제라고 생각하는 것입니다. 모두가 예수님처럼 된다면, 모두가 일치를 생활한다면 본당이 어떻게 변화 될 수 있는지는 충분히 예견할 수 있습니다. 그러므로 모든 편애를 버리고 우리의 시야를 넓혀 보편적인 눈으로 바라보는 것입니다.

        어떤 본당 신부님께서 제게 이런 편지를 보낸 일이 있었습니다. “저는 모든 이를 일치의 후보자로 바라보아야 한다는 말을 들었을 때 기뻤습니다. 왜냐하면 바로 그 부인들, 그 사람들, 그러한 환경에 처한 사람들에게도 일치를 전하는 것이 가능한 일이라고는 전혀 생각지 못했고 이 정신을 이해할 수 없으리라고 믿었기 때문입니다.”

        아마도 대부분의 사람들이 이렇게 생각할 텐데 이는 우리가 인간적인 사고방식을 갖고 있기 때문입니다. 그러므로 무엇보다 먼저 모두를 일치의 후보자로 바라보는 것입니다.

        두 번째는 한 사람, 한 사람에게 다가가는 것입니다. 그런데 언제 그들에게 다가가야 하나요? 우리가 그들과 함께 있게 될 때나 우리가 그들 곁으로 다가가야 갰다고 느낄 때입니다. 그런가하면 방문이나 회의 혹은 강론 때에 그들을 만나면 모두를 사랑하는 것입니다.

        한 사람씩 한 사람씩 사랑하는 것입니다. 이웃이 바로 그 사람이기 때문입니다. 그런데 종종 ‘내 이웃은 엄마이고 내 아들이야. 내 이웃은 내 남편인데 하루 종일 그를 사랑해야 한다니 지루하기도 해라, 게다가 내가 사랑하면 그걸 악용할텐데.’라는 생각이 들 수도 있습니다. 그러나 이렇게 생각해서는 안됩니다. 그 이웃은 우리에게 있어 예수님이십니다. 그러니 바로 그 사람을 사랑해야 합니다. 하느님께서 원하시지 않는 한 그 이웃을 바꿀 수는 없습니다.

        어쨌든, 모든 이를 이상의 후보자로 바라보아야 하며, 그들을 한 사람, 한 사람씩 사랑해 야 합니다.


        그런데 그들을 사랑한다는 것은 무엇을 뜻하나요?

        이것이 문제인데, 그들을 사랑한다는 것은 그리스도교 정신, 즉 복음 정신에 입각해서 예수님께서 생각하시는 대로 사랑하는 것입니다. 바로 그들을 섬기는 것, 받드는 것을 말합니다. 즉 사랑하기위해 그들을 섬겨야 한다면 다른 사람들은 모두가 주인이고 우리가 종인 것입니다.

이것이 그리스도교 정신입니다. 이 점에 있어 우리는 회개해야 할 점이 많습니다. 그렇다면 남편이 내 주인이 되며, 형이 내 주인이며, 가정부가 내 주인인 것입니다. 종업원이 내 주인입니다. 그렇습니다. 우리는 모든 사람의 종입니다. 우리가 크리스천이기 때문입니다. 이것 외에 다른 생각은 전혀 하지 맙시다.

        그런데 “나는 가르치는 입장인데요. 통제해야 하는데요.”라고 말할 수 있습니다. 그렇다면 그 일을 하면서 이웃을 섬겨야합니다. 봉사 정신을 가지고, 다른 사람을 받들면서 해야 합니다. “충고를 해 주어야 하는데요.” 그것도 해야 합니다. 하지만 섬기는 행위가 되도록 해야 합니다. 축제를 벌이고 있는 집 주인에게 음식을 나르는 가정부처럼 해야 합니다. 음식을 손님에게 드린다거나 충고를 하고 가르칠 때, 혹은 권고할 때 섬기듯이 해야 하는 것입니다.

        그러니 모두를 일치의 후보자로 봅시다. 모든 이, 모든 이를 사랑합시다. 일치의 정신으로 그들 한 사람, 한 사람을 섬기면서 사랑합시다. 우리 모두는 이 같은 회개를 해야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 그리스도인이 아니니 예수님께서는 그리스도인이라면 가장 낮은 자, 가장 보잘것없는 자, 모두의 종이 됨을 첫 번째로 생각하시기 때문입니다.

        그런데 여러분은 “어떻게 하면 잘 섬길 수 있을까요?”라고 말할 것입니다. 예수님께서는 매우 구체적이셔서 “봉사 정신을 지니라.”고 말씀하시지 않고, “섬기라”는 말씀을 하셨습니다. 예를 들어 음식을 대접하는 등 실지로 봉사하라 하셨습니다. 그러므로 봉사한다는 것은 낭만적인 것으로 생각해서는 안 되며 실지로, 구체적으로, 참으로 섬겨야 함을 뜻합니다.

        그런데 주님께서 가르쳐 주신 방법이 하나 있는데 다른 사람과 하나가 되는 것입니다. 이것이 섬기는 것입니다 상대편이 괴로워합니까? 그의 고통에 하나가 되어줄 뿐 다른 것은 아무 것도 생각하지 마십시오. “나는 하느님께로 그를 이끌고 싶어요.”라는 생각이 든다면 그것은 틀린 것입니다. 그릇된 생각입니다. 왜냐하면 이해타산이 들어있기 때문입니다. 이는 이해타산적인 사랑이지, 그리스도교적인 사랑이 아닙니다. 그러면 어떻게 해야 하나요?

        그와 함께 고통을 느끼며, 하나가 되는 것입니다. “우리 아이는 늘 놀자고 해요.” 그러면 함께 놀아 주세요. “그런 다음에는 미사에 데리고 가야지.” 아니에요. 우선 그에게 기쁨을 주기 위해 하나가 되어 주세요. 그 다음에, 엄마로서 아이를 미사에 데리고 가야겠다는 의무감을 느낀다면 그때에는 그의 의사를 물어 볼 수 있을 것입니다. “나와 함께 미사에 가지 않겠니?”라고. 그러나 언제나 섬기는 정신으로 해야 합니다.


        하나가 되는 것. 하나가 되는 것입니다. 이처럼 하나가 되는 것은 세상을 정복하는 것입니다. 이는 여러분이 상상 할 수 없을 만큼 경탄스러운 것입니다. 이 운동은 이를 체험 했습니다. 모든 것이 여기에 달려 있습니다. 나 자신을 죽이면서 다른 이들의 삶을 사는 것, 그들의 생각, 근심, 걱정을 나의 것으로 하는 것입니다. 그러나 항상 사심 없이 해야 합니다. 이해타산이 스며들어서는 절대로 안됩니다. 아무리 작고 영신적인 것이라 할지라도 계산적인 것이라면 그것은 큰 화근이 될 것입니다. 더 이상 사랑이 아닙니다.

        그런데 우리가 사심 없이 그렇게 할 때에 어떤 일이 일어나나요? 성 바오로께서 말씀하셨는데 이것이 그분의 노선입니다. “내가 믿음이 약한 사람들을 대할 때에는 그들을 얻으려고 약한 사람이 되었습니다. 이와 같이 내가 어떤 사람을 대하든지 그들처럼 된 것은 어떻게 해서든지 그들 중에서 다만 몇 사람이라도 구원하려고한 것이었습니다.”(1 고린 9, 22)

        그러므로 사람을 구원하게 된 것은 이렇게 생활한 결과이지 단지 설득하여 된 것이 아닙니다. 그렇지 않다면 결코 목적을 달성하지 못할 것입니다. 사랑할 때에는 우리 자신을 십자가에 못박게되며, 우리가 못박히면, 우리는 또 하나의 예수님처럼 됩니다. 그분은 “내가 십자가에 들어 올려지게 될 때, 모든 사람을 내게로 이끌 것이다.”라고 말씀하셨습니다.

        우리가 십자가에 못박혔기 때문에 우리 안에 사랑이 샘솟게 됩니다. 순수하고 참된 사랑이 샘솟게 되고, 사람들은 차츰차츰 회개합니다.

        여러분은 “정말이에요?”라고 말할 것입니다. 이는 거의 완전무결한 방법입니다. 그러나 예수님께서는 “내가 높이 들리게 될 때, 거의 모든 사람을 내게로 이끌려오게 할 것”이라고 하시지 않고, “모든 사람을 이끌 것이다.”라고 말씀하셨습니다. 그러므로 진정으로 십자가에 못박힌 사람, 항상 사랑하는 사람, 항상 하나가 되는 사람은 모든 사람을 이끌어 자기에게로 오게 합니다. 물론 인간에게 자유가 주어져 있는 것은 사실입니다. 예수님 주변에도 그분을 거부하는 사람이 있었습니다. 그러나 이는 진정 특별한 방법입니다. 이렇게 생활해 보십시오. 세상을 회개시키게 될 것입니다. 우리는 어려서부터 이것을 알고 있었는데 성령께서 가르쳐주셨기 때문입니다. “만일 소수의 사람들만이라도 몇몇 사람들만이라도 형제 안에 계시는 그리스도의 참된 종이 된다면 세상은 머지않아 그리스도의 것이 될 것입니다.”라는 구절을 쪽지에 적어 두었던 것이 기억납니다. 우리는 아직도 이 쪽지를 갖고 있습니다. 이는 사실임을 체험했습니다.

        결국 어떤 일이 일어났는지요? 사랑의 혁신이 시작된 것입니다. 사람들은 섬기기 시작했고, 하나가 되기 시작했던 것입니다. 이제는 수천수만 명이 이 운동을 통해 예수님을 따릅니다. 참으로 아름다운 일입니다. 놀라운 일입니다. 이렇게 해서 크리스천 혁신이 일어나게 되는 것입니다.

        우리 자아가 죽었고 매장되었기 때문에 우리 안에서 생활하시게 된 예수님으로 인해 모든 것이 무너져 버리게 마련입니다. 그리고 당연히 누군가가 회개하게 될 것이며, 그는 우리와 같은 길을, 우리의 일치의 정신을 생활하려 할 것입니다.

        그리하여 그도 우리와 하나가 될 것입니다.

        이렇게 해서 둘이 하나가 되는 것입니다. 서로가 상대편을 사랑하기 위해 자신은 죽고자 합니다. 예수님께서 원하시는 대로 죽기가지 사랑하는 사람이 둘이 있게 될 것이고, 이로 인해 일치가 태어납니다.


        일치, 이는 인간적인 것이 아니며 곧 찬란한 현실입니다. 이는 초자연적인 것, 현존하시는 예수님. 우리 가운데 계시는 예수님, 부활하신 예수님이십니다. 그분께서는 말씀하셨습니다. “나는 세상 끝 날까지 항상 너희와 함께 있겠다." 그분은 성체 안에 남으셨고, 우리 주교님들 안에, 복음말씀 안에, 가난한 사람들 안에, 약한 사람들 안에 남으셨습니다. 그러나 우리가 이렇게 사랑 한다면 그분께서는 우리 가운데에도 현존하십니다. 오늘날 세상은 예수님의 이 현존에 매우 민감합니다. 그러므로 본당에서 제일 먼저 해야 할 일은 우리 가운데 예수님을 모시는 것입니다.

        본당에서만이 아니고, 우리 모두가 이렇게 해야 합니다. 우리 가운데 예수님을, 부활하신 그분을 곳곳에 모셔가는 것입니다.■

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1998년 9,10월 그물 - 일치의 영성


성체

 

당신을 흠숭합니다.




끼아라 루빅

 

 

한 마음 한 영토



        우리는 참으로 서로간의 사랑을 실천하면서 우리 사이에 일치를 이루게 되었으며, 이 일치를 통해 우리 가운데 예수님께서 현존해 계셨습니다. 그분께서 “두세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있기 때문이다.”라고 말씀하셨습니다. 우리의 유일한 노력은 오로지 서로 사랑하고자 하는 것이었습니다. 그런데 하느님께서 보내 주신 은총으로서 우리는 일치를 체험하게 되었습니다.

        사실 예수님께서는 우리에게 일치를 이루라고 말씀하지 않으셨습니다. 우리는 그럴만한 능력이 없기 때문입니다. 예수님께서는 일치를 위해 성부께 기도하셨던 것입니다. ‘일치의 기도’라고 하는 기도를 드리시면서 예수님께서는 우리를 위해 선물을 준비하셨습니다. 즉 일치를 가능하게 해 주는 예수 성체를 제정하셨습니다.

        이 운동 초창기 때 우리는 이런 것을 생각하지 않지만 매일 하늘나라의 음식인 성체를 받아 모시곤 했습니다. 그 당시는 이 한없는 하느님의 선물에 대해 많이 이야기하지도 않았습니다. 우리의 생활과 대화는 단지 다른 사람을 사랑하는 것과 서로간의 사랑에 중점을 둔 것이었습니다.

        그런데 아기들이 자라기 위해 본능적으로 엄마의 젖을 빠는 것과 같이 우리 또한 초자연적 본능이라고 할 수 있는 우리 안에 계신 성령에 대한 생명의 빵인 성체를 모시지 않고서는 하루도 살아갈 수가 없었습니다.


        하느님께서는 예수성체를 통해 우리 운동의 역사를 이끌어 가셨습니다. 우리는 일치의 이상에로 불림을 받았는데 바로 그분께서 이 일치를 가능하게 해 주셨습니다.

        실제로 예수 성체께서는 두 면에서 결실을 맺게 해 주십니다. 즉 그리스도인 개인과 공동체 안에 결실을 맺게 해 주십니다.

        그리스도인 개인에게 있어 예수 성체께서는 영적 양식으로서 신비적으로 그리스도를 닳게 해 주십니다 또 다른 그분이 되게 해 주십니다.


        대 레오 성인은 “그리스도의 몸과 피를 받아 모심으로써 우리는 우리가 받아먹고 받아 모시는 것으로 변화된다.”고 말합니다.

        그리고 예수 성체께서 이루시는 또 다른 결실이 있습니다. 예수 성체께서는 참된 ‘일치의 성사’이시므로 사람들 서로 사이에 일치를, 형제들 사이에 교류를 낳아 주십니다.

        바오로 5세 교황님은 “예수 성체께서는 우리가 서로 형제가 되도록 하기 위해 계십니다. 서로 모르고 무관심하며 흩어져있던 우리가 일치하고 형제가 되며 단 하나의 참된 백성을 이루게 되도록 하기 위채서입니다. 서로 믿고 사랑하며 한 마음과 한 영혼을 지니도록 하기 위해서입니다.”라고 말씀하셨습니다.


        하느님께서는 예수 성체를 통해 그리스도인들이 당신과 일치하도록 그리고 그들 서로 사이에 한 몸을 이루도록 해 주심으로써 교회 안에 생명을 불어 넣어 주시면서 참된 모습을 갖추게 해 주십니다. 즉 교회로 하여금 그리스도의 몸이 되게 해 주시고, 형제적 사랑과 일치, 그리고 하느님과의 친교를 살게 해 주십니다.■

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


교회(1)

‘어떻게 교회를 사랑할 수 있을까요?’


         “우리는 사람들이 교계 제도와 윤리에 대한 가르침에 불신을 가지게 되는 것을 보면서 큰 고통을 느낍니다.  이 때문에 많은 사제들은 개인적인 선택을 하는데 있어 좀더 민주적이고 자유롭기를 성급하게 주장하는 경향이 있습니다. 어떻게 하면 그들이 교회에 대해 새롭게 신뢰를 되찾게 되고 교회를 사랑하도록 도와줄 수 있을까요?”  - 한 그룹의 사제들-



        저는 여러분에게 우리 운동 초창기 때 우리가 했었던 것처럼 하라고 제의하고 싶습니다.

        우리는 복음에서 “너희의 말을 듣는 사람은 나의 말을 듣는 사람이고 너희의 말을 듣지 않는 사람은 나의 말을 듣지 않는 사람이다.”라고 구절을 발견했습니다. 우리는 어린 아이들처럼 즉시 주교님 안에 예수님께서 현존해 계심을 깨달았습니다. 그래서 우리는 주교님을 찾아가 모든 것을 말씀드렸습니다. 우리는 주교님께서 이제 막 시작되고 있던 우리 운동을 해체시키시는 일이 있더라도 이를 받아들일 준비가 되어 있었습니다. 왜냐하면 주교의 말을 듣는 사람은 예수님의 말씀을 듣는 것이기 때문입니다.

        그런데 주교님은 이 운동 안에서, 그리고 특히 우리의 순명의 정신 안에서 하느님의 손길을 알아 보셨습니다. 그분은 우리를 인준해 주셨고 우리가 트렌토(이탈리아 북부에 있는 도시로써 포콜라레 운동이 태어난 곳임.)에 머물렀던 동안과 그 후에도 언제나 우리를 도와 주셨습니다. 이것이 그 방법 입니다.


        이렇게 우리는 주교가 누구인지를 즉 주교님 안에 예수님께서 현존해 계시다는 것을 알아보았던 것입니다.

        주교는 보통 사람들과 다릅니다. 앞서 얘기 했던 것 때문만이 아니라 주교는 지혜를 갖고 있기 때문입니다. 그는 성령으로 충만하기 때문에 연설을 할 때, 우리 중 그 누구도 할 수 없는 말을 합니다.

        우리는 주교님과 이런 관계를 맺으면서 그분들이 주교로서의 위치를 되찾게 했습니다. 즉 주교는 그리스도이십니다. 우리는 이 그리스도의 현존을 특별히 교황님 안에서 발견했습니다. 우리는 교황님이야말로 베드로 사도의 후계자이시며 가장 많이 사랑하시는 분임을 알아보았습니다.     

        저는 지금 가톨릭 사제들과 얘기를 하기 때문에 당연히 가톨릭 식으로 질문에 답하겠습니다.

        질문에서 사람들이 좀 더 민주주의적인 체제를 원한다고 말했습니다. 그런데 민주주의란 인간적이고 정치적인 견해에서는 가장 좋은 체제입니다. 더욱이 스위스는 민주주의에 있어 유럽뿐만 아니라 세계 전체에 모범이 됩니다. 저는 다소 많은 여행을 하면서 여러 나라들을 알게 되었습니다. 그런데 유럽뿐만 아니라 전 세계의 여러 나라들이 스위스를 보면서 전형적인 민주주의에 대해 배운다고 합니다.


        그러나 비오 12세 교황님도 말씀하셨듯이 민주주의가 가장 좋은 정치 체제라 하더라도 이것은 교회와 별로 상관이 없다는 것입니다. 이제 저는 신부님들이 이미 잘 알고 계시며 교리 시간에도 가르치는 내용이지만 이것에 대해 잘 모르는 사람들을 위해 말씀드리고자 합니다.

        영신적인 것에 있어서는 전적으로 다릅니다. 영신 세계에서 권위는 아래에서부터, 백성으로부터 오는 것이 아니라 위에서, 하느님으로부터 오는 것입니다. 권위는 곧 위에서 오는 성령이십니다. 예수님께서는 “아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다.”라고 하셨습니다. 그러니 권위는 성부로부터 오는 것입니다.

        그리고 예수님께서는 제자들에게 다스릴 권한을, 교회를 이끌어 갈 수 있는 권한을 주셨습니다. 또한 신부님들이 하고 계시듯이 가르치는 권한을 주셨으니, 윤리도 가르치고 성사로써 성화시키는 권한을 주신 것입니다. 그러므로 권위는 위에서부터 오는 것이며 사제, 주교, 교황은 이러한 권위를 부여받은 사람들로서 이 권위를 행사해야 합니다.

        어떤 방법으로 부여받은 권위를 행사해야 하나요? 예수님처럼 봉사의 정신으로 해야 합니다. 우리가 말하듯 모든 사람은 상대방에게 봉사해야 합니다. 단지 봉사의 정신으로 해야 합니다. 권위와는 전혀 관계가 없으며 단지 봉사하는 것입니다.


        한편으로 가톨릭 신자뿐만 아니라 다른 교회 신자들도 그러리라 생각하는데, 신약 성서에 의하면 우리 각자의 마음 안에는 하나의 법이 새겨져 있습니다. 이법은 우리가 이 운동이 초창기 때부터 귀를 기울이도록 배워 온 우리 내면의 소리입니다. 우리는 “그 목소리를 들어라! 그 목소리를 들어라!”고 했습니다.

        물론 이 소리는 교계 제도의 생각과 같고 조화를 이룰 때 그 가치를 지닙니다. 그렇지 않다면 우리는 혼동을 하게 되어, 옳지 않고 인간적인 소리, 타인의 영향을 받는 소리, 환상의 소리를 끄집어내게 됩니다. 그런데 우리는 언제나 교회의 소리와 조화를 이루는 성령의 소리를 들어야합니다.


        어떤 때는 권위가 아래로부터 오는 것처럼 여겨질 수도 있습니다.

        예를 들면 하느님께서 백성가운데서 어떤 사람을 통해 특은을 불러일으키실 때입니다. 그 사람은 두말할 나위 없이 자신 안에 있는 특은의 소리, 곧 이 특별한 성령의 소리를 따라야 합니다. 그러나 우리 운동도 그렇듯이 그는 주교님께, 교황님께 순명해야 합니다. 교회가 권위를 갖고 있기 때문입니다 우리 또한 교회 안에 있는 작은 교회라고 할 수 있지만 순명해야 합니다.


        또한 교회 안에는 민주주의적인 표현들도 있습니다.

        예를 들면 우리 포콜라레 운동에서는 6년마다 총회를 열게 됩니다. 거기서 회장과 평의회 위원들을 선출하고, 회장은 평의회 위원들의 동의를 얻어 모든 지역의 대표들을 임명합니다. 그러나 회장과 공동 회장 겸 총대리는 교회의 권위자로부터 승인을 받아야 합니다. 그러므로 언제나 우리를 바라보는 어머니인 교회의 눈길이 있습니다.

        그런데 이러한 사실이 우리를 구속하나요? 아닙니다. 오히려 우리를 자유롭게 해 줍니다. 우리는 위대한 어머니의 자녀라고 확신하며 참으로 자유로움을 느낍니다.


        그러므로 이것은 나의 생각이고 저것은 나의 생각이 아니고, 어느 것이 옳고 그른가를 걱정할 필요가 없습니다. 교회인 어머니의 사랑이 우리를 지켜보며 우리가 잘하고 있는지 아닌지를 말해 줄 것입니다.

        이것은 교회 내 운동들뿐만 아니라 수도회에도 해당됩니다. 수도회에서도 총회를 개최하여 장상을 선출합니다. 본당에서는 항상 그런 것은 아니지만 어떤 때 본당사목 위원을 신자들이 선출하여 본당 신부의 승인을 얻습니다. 수도회는 교황청의 승인을 얻어야 합니다. 이것은 가톨릭교회 안에 있는 민주주의 개념이 어떤 것인지를 얘기하고자 한 것입니다.■

 

 

교회(2)

순결한 어머니의 교회



        교회가 성체를 만들고 성체는 교회를 만들며, 교회가 친교를 이루도록 해 줍니다.

        포콜라레 운동이 시작되기 전에 교회는 단지 벽돌, 감실 안에 계신 예수님, 제대 위에 세워진 안토니오 성인 상, 성모 마리아 등을 뜻했으며, 어떤 면에서 교회는 교리나 첫 영성체와 같은 뜻으로 쓰이곤 했습니다. 또한 고해성사, 다른 성사들, 수호성인 축일을 의미했고 가톨릭 단체에 속하는 것, 본당과 본당신부를 뜻했으며 좀 더 깊이 아는 사람에게는 주교와 교황을 뜻했습니다.

        일치의 카리스마와 그 카리스마가 요구하는 바에 따라서 우리는 교회가 이 모든 것을 뜻할 수도 있지만, 그것보다 교회의 본질은 곧 하느님의 백성임을 깨달았습니다. 교회는 친교입니다. 친교인 교회입니다. 그리스도 신자들은 예수님의 참된 형제들이며 그들 서로도 형제인 친교의 교회인 것입니다.

        제2차 바티칸 공의회는 교회를 친교인 교회로 정의 내렸으며 이는 하나의 혁신이었습니다.

        포콜라레 운동과 교회의 관계 역시 친교의 관계입니다.

        이런 글이 있습니다.

        “마리아의 사업회(포콜라레)는 자신을 위해 살지 않는다. 오로지 예수님을 위해 사셨던 마리아님을 본받아 사업회는 그리스도의 신비체인 교회를 위해 살아간다. 그러므로 사업회는 교회에 속하지 않은 사람들을 사랑하면서 그들을 위해 살아갈 때 자신의 성덕을 발견하게 된다.

        (.....) 사업회가 교회 발전을 위해 살아갈 때 그도 발전하게 된다.

        포콜라리노(포콜라레 회원)들은 사랑의 혁신만 가져가고자 한다. 그들은 이 혁신을 믿으며 사랑이 땅의 모습을 바꾸어 놓을 수 있다는 것을 안다.

        교회는 이미 모든 것이 조직되어 있으므로 그들은 마리아 사업회 외에 그 어떤 새로운 조직을 이루려고 하지 않는다. 그들은 교회 안에 존재하는 모든 조직의 구성원들을 그리스도의 사랑으로 생기를 되찾아 주면서 교회에 기여하고자 한다. 그리하여 교회 안에서 이루어지고 있는 모든 일들을 더욱 크고 깊은 사랑과 함께 지속적으로 하게 해 줌으로써 새로운 가치를 갖도록 해준다.

        그들은 교회를 하나의 가정으로 생각한다. 각자 자기의 위치에, 각자 자신의 성소에 남아 있지만 예수 그리스도님의 사랑으로 인하여 모두가 한 형제를 느낀다.”

        이 모든 것을 권위의 특은을 지닌 사람에게 순명하면서 합니다.

        교회에 대한 우리의 사랑은 순명하는 사랑입니다. 그러나 우리가 항상 체험했듯이 이는 되돌려 받는 사랑입니다. 우리는 항상 주교님에게 순명하는 자세를 취했습니다.



“나의 말을 듣는 사람이다.”


        1947년에 이렇게 적었습니다.

        “‘너희의 말을 듣는 사람은 나의 말을 듣는 사람이다.’

        세상의 소리에 정신을 빼앗긴 우리들은 그리스도님의 목소리를 들어야 합니다.

        그렇지만 그리스도께서는 이 땅 위에 내려오셔서 우리에게 말씀하시기를 기다려서는 안 됩니다. 예수님께서는 이 땅 위에서 사셨을 때 그분의 역할을 대신할 목자들을 임명하셨습니다.

        그러니 믿음을 갖고 그분들께 가십시오.

        우리는 성령과 초자연적인 것이 물질을 승리할 수 있도록 투쟁하고 있습니다. 사목자를, 그가 어떤 사람이든지간에 그의 결점을 생각하지 말고 예수님의 목소리를 우리에게 알려주는 사람으로 생각해야 합니다. 그의 말은 하느님의 말씀입니다.

        ‘너희의 말을 듣는 사람은 나의 말을 듣는 사람이다.’

        예수님께서는 사목자들을 통해 말씀하고자 하십니다. 그렇게 생각을 하셨고 사실이 그렇습니다.”



순명


        1948년도에 쓴 다른 글은 이러합니다.

        “권위를 가진 사람이 우리의 생각과는 정반대로 행동할 때라도 우리는 그에게 순명해야 합니다. 사심 없이 우리의 생각을 이야기하고 난 후 목숨과 피의 대가를 치러야 한다 할지라도 우리는 오로지 순명해야 합니다.”



사랑


        1952년도 글입니다. “논쟁을 하거나 머뭇거려서는 안 됩니다. 우리는 오로지 거룩한 뜻 안에서 하나이며 주교님으로부터 이 뜻이 표현됩니다.

        (.....) 이렇게 여러분 사이에 일치되어 있고 교회와 일치되어 있을 때 우리의 이상(理想)은 지구 전체를 덮을 것이며 사랑이 모든 것을 지배할 것입니다.”



하나의 특은


        1956년도의 글입니다. “우리의 경험으로 우리는 주교님이야말로 다른 사람들과 구별된다고 말할 수 있습니다. 그분들께 우리 영성에 대해 이야기할 때나 그분들이 말씀하실 때 이것이 느껴집니다. 그분들의 말은 무게가 있고 설득력이 있으며 아무리 사제나 성인(聖人) 신학자라할지라도 그들과는 구별됩니다. 그리고 주교님들은 말의 핵심을 찾아내고 폭넓게 설명하는 은총을 갖고 계십니다. 이는 하나의 특은입니다.”



교계제도


        1958년에 쓴 글입니다.

        “교계제도는 하나의 수로(水路)로서 우리는 이를 통해 많은 은총을 받으며 하느님께서는 이를 통해 교회 전체에 당신의 선물을 보내주십니다.”



어머니인 교회


        1960년, 저는 이렇게 이야기한 적이 있습니다.

        “모든 사람들이 언제나 그들을 기다리고 키워주는 어머니가 있다는 것을 느꼈으면 합니다. 그리고 모든 사람들이 교황님, 주교님들로부터 주어지는 순수한 우유를 마시고 이를 그들의 양식으로 하기를 바랍니다.”



7 성사


        1969년도에는 이렇게 적었습니다.

        “그저 교회에 순명하기 위해서도 아니고 잘못을 저지를까 걱정해서도 아닙니다. 교회가 우리를 끌어당겼습니다. 아니, 우리 안에 계신 성령님께서 교회 안에 현존해 계시는 당신과 함께 모이도록 우리를 밀어주셨던 것입니다. 단 하나의 성령이시기 때문입니다.”

        그리하여 하루는 우리 마음속에서 다음과 같은 노래가 우러나왔습니다.

        “순결한 어머니인 교회가 사제들과 성사를 통해 우리에게 참된 천국의 문을 열어 주면서 그의 가정 안에 우리를 접목시켜 주었습니다.

        교회가 우리를 그리스도의 군인으로 만들어 주었습니다.

        교회가 용서를 해주었고 우리의 잘못을 일곱 번씩 일흔 번 용서해 주었습니다.

        교회가 예수님의 몸으로 우리를 키워 주었으며, 우리 아버지와 어머니의 사랑을 성스러이 확인해 주었습니다. 

        교회가 형편없는 우리 인간의 존엄성을 높이 올려주었으며 우리에게 사제직을 부여해 주었습니다.

        끝으로 교회는 하느님께로 떠나는 우리에게 마지막 인사를 해 줄 것입니다. 즉 우리에게 하느님을 줄 것입니다.


        만일 우리 마음의 교회를 찬양하지 않는다면 죽은 기관일 뿐입니다.

        만일 우리의 영혼이 교회를 바라보고 찬미하지 않는다면 맹인이나 다름없습니다.

        만일 우리의 입술이 교회에 대해 이야기하지 않는다면 차라리 말이 말라버리는 편이 낫습니다.”


        이것이 교회에 관한 것입니다.■



 

1) 1987년 10월에 열린 평신도에 관한 주교 시노드.


2) 잠언 18, 19 참조 S. Giovanni Crisostomo, Expos in Psal 133 ; PG 55, 385


3) S. Giovanni. Crisostomo, in Epist. ad Hebro., 10, 25, Hom. 19, 1 ; PG 63, 140