1996년 2월 그물 - 일치의 영성
우리의 고행
예수께서는 당신을 따르고자 하는 사람이 무엇을 해야 하는지에 관해 설명하시면서 “자신을 버리라.”고 말씀하십니다. 사람들의 마음 안에는 많은 때 묻은 사람이 살고 있기 때문입니다. 따라서 자기 자신을 버리고 우리 마음 안에 새 사람을 살게 해야 합니다.
그런데 또, 예수님께서는 “.....그리고 제 십자가를 짊어져야 한다.”고 덧붙이십니다.
그러므로 십자가를 짊어져야 합니다. 아니, “자기” 십자가를 짊어져야 합니다.
그렇습니다. 사람은 누구나 하느님의 사랑으로 각자의 어깨에 맞게 정해진 “자신의” 십자가를 짊어지고 있기 때문입니다.
우리도 알다시피 크리스찬 정신의 초기에는, 주님께서 우리에게 당신의 십자가와 같은 그런 십자가를 짊어지도록 청하신다고 생각했습니다. 그래서 순교에 대한 개념이라든지 순교의 기쁨이 존재했던 것입니다.
얼마 후 박해가 끝나갈 무렵에는, 동정생활로써 자신을 봉헌하는 것 역시 순교와 같이 여겨졌습니다.
그 후 세기가 지나고, 올리브 동산에서의 고뇌, 피땀 흘리심, 매 맞으심, 십자가에 못박히심과 상처 등 예수님의 생애와 수난에 대해 점점 더 잘 알게 되면서 십자가를 “짊어지기” 위한 참으로 다양한 고행들이 놀랄 만큼 꽃피어났습니다.
그리고 그로부터 오늘에 이르렀습니다. 우리는 거의 알려지지 않고 가장 신비로우며 가장 심한 상처를 관상합니다. 이 상처는, 인간으로부터 만이 아니라 성부로부터 버림받았다고 느끼는 예수께서1) 당신의 무한한 외로움이 드러나 보이는 버림받음을 부르짖으실 때 명백하게 드러납니다.
예수께서 이 고통을 받으시는 것은, 인간과 하느님과의 분리, 인간들 사이의 분리, 그리고 세상의 모든 분열을 당신의 것으로 짊어지셨기 때문입니다.
그런데 우리는 일치의 영성을 통하여 우리에게 꼭 맞는 십자가야말로 바로 이것임을 알게 되었습니다.
우리는 이 십자가를 바라보아야합니다. 생활 중 어떤 고통스러운 상황에서도 이 십자가를 먼저 끌어안아야 합니다.
그런데 이런 태도는 개인영성을 사는 사람이면 누구나 공통적으로 갖고 있는 것입니다.
그렇다면 공동영성을 살고자 하는 우리의 전형적인 십자가, 우리에게 맞는 십자가는 어디서 찾아볼 수 있을까요?
하느님과, 그리고 그들 사이에 일치를 이루지 못한 사람들, 그러한 우리의 형제자매들 안에서 찾아볼 수 있습니다.
실제로 주님께서 우리에게 짊어지도록 청하시는 십자가는 바로, 모든 ‘버림받음’의 짐을 안고 있는 사람입니다.
매일 매일 이 십자가를 어깨에 짊어질 때 우리는 예수님을 따르게 됩니다. 그렇지 않다면 우리에게 있어 이 모험의 길은 막히고 맙니다.
그리고 우리가 누구보다도 먼저 이런 식으로 사랑하고, 그 안에서 버림받은 예수님의 모습을 알아보아야 하는 형제들은 우리와 가장 가까이 있고 함께 사는 이들입니다.
하느님은 우리에게 피를 흘리는 순교를 청하시지 않습니다. 스스로 채찍질을 해야 한다거나 오랜 철야기도나 단식, 차디찬 바닥에서 자는 것 등 이런 것을 해야 하는 것이 아닙니다. 그 대신 항상 우리 마음 안에 형제들을 받아들여야 합니다. 그들의 고통과 메마름, 그들의 시련, 한계, 결점 등 항상 이 모든 것을 함께 받아들이며, 그들에게는 어떻게 해서든지 평화와 신뢰심, 사랑과 열정을 돌려주도록 해야 합니다.
우리도 알다시피 일치가 있을 때는 형제가 모두에게 거룩한 기쁨의 원인이 되나, 그가 더 이상 사랑할 줄 모를 때는 모두에게 짐이 되기 때문입니다.
그러나 우리가 형제들 언에서 발견하게 되는 모든 고통들이야말로 가장 값진 것입니다. 바로 십자가에 못박히고 버림받으신 예수님과의 만남입니다. 우리가 그분을 위해서 살고 그분께 우리의 일생을 드렸으며 특별한 사랑으로 그분을 선택했고 때로는 유일하게 선택한 바로 그분과의 만남입니다.
이런 형제를 받아들이고 우리 어깨 위에 그의 십자가를 짊어지는 것, 이것이야말로 사랑자체이신 분을 사랑해 드리는 우리의 방식이며, 우리의 고행을 가장 잘 표현해 주는 것입니다.
그러나 알다시피 우리는 단지 우리와 함께, 우리와 가까이에 살고 있는 사람들 안에서만 버림받은 예수님을 발견하지는 않습니다. 우리는 다른 많은 형제자매들의 짐을 우리의 것으로 짊어지도록 불림을 받았습니다. 다른 많은 형제자매들이란, 오늘날 젊은이들의 세계나 청소년들의 세계, 가정이나 사회 모든 분야, 교회나 종교계의 현실들 안에 존재하는 여러 병폐들 때문에 고통 받고 있는 이들입니다. 또는, 우리와 함께 많은 진리를 공유하고 있으나 아직 모든 진리를 공유하지는 못하는 크리스천들입니다. 이것이 많은 때 고통의 원인이 됩니다. 그런가 하면 다른 믿음을 가진 사람들과 믿지 않는 사람들도 있습니다. 그들 안에서는 다른 방식으로이긴 하지만 버림받은 예수님이 더 분명하게 나타나 보입니다.
버림받은 예수님은 특히 조화와 화합, 일치가 부족한 상태 안에서 우리를 기다리고 계십니다. 여기에 바로 우리의 특은이 해결책을 가져다 줄 수 있습니다.
혹시 조사자료 등을 통해서 우리가 속해있는 교회나, 또는 우리가 살고 있는 사회 환경의 현실을 알게 되더라도 놀랄 필요가 없습니다. 우리는 하느님께서 우리와 함께 계시며, 우리에게 목표를 지정해 주실 때에는 우리가 사용할 수 있는 무기도 확보해 놓고 계시다는 것을 믿습니다.
따라서 우리가 매일 매일을 잘살아간다면 우리는, 하느님께서 우리에게 원하시는 그 고행도 살 수 있게 됩니다. 그리고 그렇게 할 때 크리스찬으로서 해야 하는 중대한 의무를 하나 수행하게 됩니다.
복음의 이상은 큰 것입니다. 그자체가 하느님입니다.
그러나 실제로 그것을 산다는 것은 우리의 능력 밖의 일처럼 보이기도 합니다. 그러나 우리가 복음의 이상에 충실하기만 하다면 “내가 세상을 이겼다.”2)라고 말씀하신 분이 우리와 함께 계십니다.
그분께로 우리의 발걸음을 돌립시다.
끼아라 루빅
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1) 마태오 27, 46 예수께서 십자가 위에서 돌아가시기 조금 전 “나의 하느님, 나의 하느님 어찌하여 나를 버리셨나이까?”라고 하신 부르짖음.
2) 요한 16, 33
1996년 3월 그물 - 일치의 영성
“대항합시다.”
매일 저녁
이렇게
자문해 봅시다.
“오늘 나는 충분히 투쟁했는가?”
저는 최근 명화들을 몇 편 보게 되었습니다. 그 중에는 물론 여러분 중 많은 사람들이 알고 있는 “간디”라는 영화도 있었습니다.
이 영화는 내 마음에 들었을 뿐만 아니라 특별히 한 가지에 대해 깊이 생각하게 해주었습니다. 즉, 간디는 조국의 자주 독립을 위해 행동을 취했다는 것입니다. 그는 자신의 비폭력을 썼으며 뿐만 아니라 그 자신이 분명히 밝히고 있듯이 다른 이들도 비폭력을 사용하도록 선동했습니다.
그가 남아프리카에 있을 당시, 그들이 당하는 민족 차별 상징이었던 개인통행증을 불태우고자 했던 때부터 이미 그 한 예를 찾아 볼 수 있습니다. 그는 다른 힌두교도와 회교도들도 그렇게 하도록 초청했습니다.
결국 그는 구타당했습니다. 하지만 그는 이에 비폭력으로 대응하면서 이제 새 날이 왔다고, 평화적인 변혁의 날이 왔다고 말하며 개인 통행증을 계속 태워 갔습니다.
그 후 그는 인도에서 온 일생을 이렇게 살았습니다.
언제나 비폭력을 사용했으며 모든 사람들도 이렇게 하기를 원했습니다. 그 대신 그는 매 맞음과, 피 흘림, 감옥, 그리고 기력을 상실케 하는 단식으로 값을 치러야 했습니다. 그러나 그는 당시 인도를 다스리던 자들에게 그 거대한 나라는 바로 그들 인도 사람들의 것임을 주지시켜 감으로써 마침내 염전을 되찾을 수 있게 되었습니다. 그의 말대고 바다가 인도를 둘러싸고 있다면 그 바다는 인도 바다이며 거기서 나오는 소금도 역시 인도인들의 것이기 때문입니다.
이 같은 간디의 예를 통해 저는, 조국의 해방을 위한 투쟁에 대해 그가 생각하는 방식, 그의 이론 내지는 철학과 예수님의 메시지 즉, 인간을 하느님의 자녀가 될 수 있게 해주시면서 이 땅에 또 다른 전쟁을, 곧 전 지구상에 자유와 참된 평화의 나라를 세우기 위해 “묵은 사람들”을 향해서, 묵은 세계에 대항해서 전쟁을 일으키러 오신 그분의 메시지를 서로 비교해 보았습니다.
그리고 간디와 그의 추종자들의 비폭력이 적어도 어느 한 면에서나마 사랑의 계명(남이 너에게 해주기를 바라는 대로 너도 남에게 해주어라.)에 흡사한 것이라면 간디의 사상이나 선동행위가 자기 자신과 주위 세상을 변화시키기 위해, 한 크리스천이 해야 하는 투쟁과 그다지 멀지 않다는 생각이 들었습니다.
사실 크리스천은 인간에 대한 하느님의 생각과 그분의 요구에 맞지 않는 모든 것에 대해서는 반드시 행동을 취해야 하며 뿐만 아니라 그에 대항해야 합니다.
그리하여 저는 “참된 행복”을 잠시 생각해 보았습니다. 적어도, 평소에 자주 크리스천들의 신분증이라고 여겨졌던 다음 몇 가지를 살펴보면서, “참된 행복”이란 사람들에게 크리스천으로서의 겉치레만을 해줄 뿐 그다지 변화를 가져다주지 못하는 규율 같은 것이 아니라, 이를 진정한 혁신에 필요한 촉진제로서 바라볼 때 비로소 그것을 제대로 해석할 수 있음을 깨달았습니다.
예를 들어 “평화를 위하여 일하는 사람은 행복하다.”라는 말은 아무것도 하지 않고 그냥 조용히 있을 것을 요구하는 것이 아니라, 우리 안에서 하느님에 대해, 우리들 사이에, 다른 이들과 더불어서, 그리고 다른 이들 사이에서 진정하고 항구한 평화의 건설자가 될 것을 요구합니다.
따라서 이 세상에서 평화가 아닌 모든 것에 대항할 것을 요구하는 것입니다.
“마음이 가난한 사람은 행복하다.”라는 말씀을 생각해 보면, “줄 수 있는 것은 다 주었다.”고 생각해도 되는 계명이 아니라는 것을 알 수 있습니다. 오히려(금전, 물건, 시간, 활동 등....) “주는 문화”를 계속해서 살게 하는 말씀입니다.
“마음이 깨끗한 사람은 행복하다.”라는 이 계명은 이 면에서 죄를 저지른 것이 없으므로 스스로 깨끗하다고 생각하는 사람에게 참된 행복을 주지 않습니다. 그 대신 유혹에 대해 계속적으로 투쟁할 것과 더불어서 텔레비전, 신문, 잡지, 음란한 환경, 외설 포스터 등 순결의 덕을 실천하는데 방해가 될 수 있는 것들에 대해서 분명하고도 확고한 태도를 취할 것을 요구합니다.
“온유한 사람은 행복하다.” 이는 우리의 오른 뺨을 치는 사람에 대해 단지 평온한 자연적인 반응을 하라는 것이 아니라 다른 뺨을 대어줄 것을 요구합니다.
“자비를 베푸는 사람은 행복하다.” 이는 우리의 마음을 상하게 한 사람에게 말로써도 용서해줄 것을 원합니다. “슬퍼하는 사람은 행복하다.” 이는 저 세상에서의 위로를 기다리는 것만이 아니라 고통을 하느님의 뜻으로, 그분이 허락하신 것으로 받아들일 것을 요구합니다.
우리 운동의 정신과 그 고유의 영성은 우리에게 언제나 이 같은 필수적인 반응에 대해 깊이 생각하게 합니다. 사람들로 붐비는 길에서 살인자의 손에 사람이 죽어가도 그를 구하기 위해 손 하나 까딱하는 사람이 없는, 서로간의 무관심이 만연되어 있는 그런 세상에서 우리 운동의 정신은 우리에게 사랑할 것을, 모두를 사랑하고 서로 사랑할 것을 원합니다.
그러므로 우리도 인간의 영혼을 채우고 있는 모든 악습과 죄악들로부터 우리와 다른 이들이 해방될 수 있도록 투쟁의 값을 살도록 합시다.
예수께서는 이 투쟁의 값을 당신의 목숨으로 지불하셨습니다.
매일 저녁 이렇게 자문해 봅시다. “오늘 나는 충분히 투쟁했는가?”■
1996년 5월 그물 -일치의 영성
“마치 그 사람의 어머니인 것처럼 행동하는 것”
한 어머니는 어떤 구실을
찾아서라도 항상 용서해 줍니다.
한 어머니는 언제나
희망을 갖습니다.
예수님의 계명의 핵심은 언제나 사랑입니다. 이 때문에 예수께서는 우리 크리스천들이 다른 사람을 단죄하는 것을 원치 않으십니다. 사실 그분은 우리들에게 남을 판단하지 말라고 권고하셨으며 자비를 베푸는 사람은 행복하다고 말씀하셨습니다. 예수께서는 우리가 자비를 베풀기를 원하십니다.
그런데 “죄 없는 사람이 먼저 돌로 쳐라.”고 하신 그분의 말씀을 살펴보면, 마치도 누군가 죄 없는 사람은 돌을 던질 수도 있는 것처럼 우리에게 들립니다. 이는 물론 죄인인 우리에게 해당되는 말씀이 아닙니다. 우리가 알다시피 우리 모두는 죄인이기 때문입니다. 그러나 죄 없는 한 피조물이 있으니 우리가 알고 있듯이 그분은 바로 하느님의 어머니, 마리아이십니다. 성모님은 죄가 없으시므로 잘못을 저지르거나 그릇된 일을 한 사람에게 돌을 던지실 수도 있습니다. 그런데 마리아께서 정말 그렇게 하셨을까요? 우리는 우리의 어머니이신 성모님을 잘 알고 있습니다. 성서에 기록된 것이나 성전(聖傳)을 통해서 그분에 대해 하느님의 백성들이 생각하는 바를 알고 있습니다.
성모님은 모든 사람을 사랑하시고 자비로우시며 비천한 이들의 변호자이십니다. 수많은 세기를 통해 크리스천들은 하느님의 정의가 자신들을 덮쳐누르는 것 같이 느낄 때면 언제나 성모님께 의지했으며 지금도 그분께 도움을 청합니다. 성모님은 결코 잘못한 사람에게 돌을 던지지 않으십니다. 뿐만 아니라 그분은 예수님 다음으로 우리를 많이 사랑해 주십니다. 그분은 어머니이기 때문에 사랑하십니다. 한 어머니는 사랑하는 것밖에 알지 못합니다. 그리고 어머니의 사랑은 아주 전형적인 것으로써 자녀들을 자기 자신처럼 사랑하는데, 이는 바로 무언가 자신의 일부가 그 자녀들 안에 있기 때문입니다.
우리도 다른 사람들 안에서 우리 자신의 일부분을 발견 할 수 있습니다. 실상 우리는 우리 안에 살아 계신 예수님을 우리의 형제들 안에서도 알아보아야 합니다.
그러면 형제들 앞에서 우리는 어떤 태도를 취해야 할까요?
모든 이웃을 향해서, 집에서 직장에서, 길에서, 우리와 함께 이야기를 나누는 사람, 전화로 통화하고 있는 사람, 사업 관계로 만나는 사람 등 모든 사람을 대할 때 우리는 단순한 생각을 가져야 합니다. ‘마치도 내가 그 사람의 어머니인 것처럼 그를 대해야 한다.’ 그리고 이러한 마음가짐으로 다른 모든 일들을 해 나가야 합니다.
한 어머니는 어떤 구실을 찾아서라도 항상 용서해 줍니다. 한 어머니는 언제나 희망을 갖습니다. “마치 그 사람의 어머니인 것처럼 행동하는 것.”입니다. 우리가 이렇게 살고자 노력한다면 우리도 다른 이들에게 절대로 돌을 던지지 않으리라고 확신할 수 있을 것입니다. 이렇게 함으로써 우리는 이 땅위에서 모든 사람들을 위한 마리아의 현존이 될 수 있을 것입니다.■
1995 밀라노
1996년 6월 그물 - 일치의 영성
“우리는 사랑을 ‥‥ 믿습니다.”
지난 해 끼아라 루빅은 윌치(UELCI),
즉 이탈리아 가톨릭출판협회(Unione degli editori di librai Cattolici Italiani)가
제정한 "올해의 작가상"을 수상했다.
이번 호에는 그 수상식에서 했던 끼아라 루빅의 담화문을
독자들에게 소개하고자 한다.
친애하는 신사 숙녀여러분, 무엇보다 먼저 저는 여성의 해인 올해, 한 여성에게 이 상을 수여하면서 여러 해에 걸친 저술활동을 치하해 주시는 여러분께 감사를 드립니다. 제가 쓴 글의 내용들이 사람들의 마음에 들었고 다소 도움이 된 것 같다는 생각에 저도 기쁩니다.
여러분께 진심으로 감사드리며 아울러 한 가지 저의 생각을 말씀드리고 싶습니다.
제가 이 상을 받게 되었다는 소식을 들었을 때 저는 놀랐습니다. 비록 여러 권의 책이 제 이름으로 출판된 것은 사실이지만, 제가 직접 책을 쓴 일은 없기 때문입니다.
실지로 이 책들은 제가 포콜라레 운동의 회원들을 위해 여러 해에 걸쳐 기록한 생각이나 메모, 담화, 묵상, 강연이나 일기 등을 다른 사람들이 모아서 만든 것이기 때문입니다. 그렇기 때문에 저는 더욱 감사를 드리게 됩니다.
제가 이 자리를 빌어 여러분에게 이 책들의 내용에 관해 조금이라도 말씀드리지 않는다면, 제 자신이 빛을 진듯한 느낌을 벗어버릴 수 없을 것 같습니다.
그 책들의 내용은 약 50년 전 교회 안에 태어난 하나의 새로운 영성, 즉 공동체적인 특성을 지닌 일치의 영성에 관한 것입니다. 일치의 영성은 매우 현대적인 영성이며 현 시대의 징표입니다.
아시다시피, 오늘날 세계는 남과 북이 긴장으로 대립되어있고 세계 곳곳에서 충돌이 일어나고 있으며 테러나 현대의 다양한 형태의 악이 만연하고 있습니다. 그림에도 불구하고 세상은 일치를 향해 나아가고 있다는 생각이 듭니다. 종교적인 측면에서도 그러한데 성령께서 그 사실을 말씀해 주고 계십니다. 바로 수세기에 걸쳐 서로 무관심하고 투쟁하던 교파 간에 일치하고자 하는 원의가 피어나고 있다는 것 입니다.
요한 바오로 2세 교황께서는 모든 민족들을 품어 안으심으로써 일치를 구체화하십니다. 또한 바티칸 공의회는 다른 종교 및 모든 선의의 사람들과 대화를 시작하도록 문을 열어주었습니다.
또 다른 측면으로 보면, 비록 지금은 그 강력한 빛을 잃긴 했지만 여러 사상과 이념들이 세상의 문제들을 총체적인 방법으로 해결하려고 노력했습니다. 여러 국제기구와 단체들이 이러한 현실을 증명해수고 있습니다. 또한 현대의 대중 매체 역시 세계 전체에서 일어나고 있는 모든 일들을 각 가정과 공동체 안으로 옮겨다 놓으면서 세상을 좁혀나가고, 일치를 도모하는 데 한 몫을 하고 있습니다.
그렇습니다. 세상은 일치를 향해 나아가고 있습니다.
우리는 포콜라레 운동의 체험도 이 같은 관점에서 살펴보아야 합니다.
이제 우리가 함께 살펴보고자 하는 주제는 일치의 영성에 관한 것입니다.
그렇다면 바오로 6세 교황께서 말씀하셨듯이 이 영성의 ‘기본 원칙’과 ‘근본이 되는 이념’, 그리고 ‘활동 노선’은 어떤 것인가요?
이를 간단히 설명하기란 쉬운 일이 아닙니다. 교회 안에 태어난 영성은 비록 복음전체를 한 각도에서 바라본 것이라 하더라도 이는 결국 생활이고 삶이며 그리스도교 정신이고 곧 복음 자체인 것입니다.
그러므로 저는 포콜라레 영성의 몇 가지 근본이념에 대해서 만이라도 언급해 보고자합니다.
우리의 영성은 곧 복음 자체라는 확신이 너무도 강했기 때문에 이 운동의 초창기 때 우리 사이에서 일어나고 있던 일을 교회에 알려야 된다는 생각을 한 사람은 우리 중 아무도 없었습니다. 그럴 필요를 느끼지 않았습니다. 참된 그리스도교 신자가 되려고 노력한다는 사실을 주교님께 알려드려야 하는 것은 아니니까요.
그런데 우리가 매일의 생활 속에서 복음을 ‘실천하고자’했을 때, 이 운동이 태어난 트렌토 시에는 불과 몇 달이 안 되어 작은 혁신이 일어나기 시작했습니다. 복음의 혁신이 일어 난 것입니다.
우리는 그리스도의 사고방식과 생활방식에 이끌렸기 때문입니다. 그리고 이 새로운 생활은 사람들을 깜짝 놀라게 했습니다. 고립되어 흩어져 있던 사람들이 함께 모여 영신적, 물질적 부(富)를 나누면서 눈에 띠는 살아있는 공동체를 형성했기 때문입니다. 다시 말해 한 그룹의 그리스도인들이 살아있는 교회를 형성하게 되었던 것입니다. 떼르뚤리아노 교부가 말한 바와 같이 ‘비록 평신도들이라 할지라도 둘이나 세 사람이 그리스도의 이름으로 하나가 되면 바로 그곳에 교회가 태어나기’때문입니다.
모두가 이 같은 사실을 알아보았습니다. 주교님까지도 여기에 “하느님의 손길이 있다.”고 생각하셨습니다.
모든 사람을 위해 씌어졌고 언제나 변함이 없는 복음을 우리가 단순히 생활하고 있을 뿐이라는 생각을 하고 있을 동안, 하느님께서는 장차 새로운 신앙생활의 근본 원칙이 될 몇 가지 말씀을 우리의 마음속에 심어주고 계셨습니다.
우선 하느님께서는 “하느님은 사랑이십니다.”(1요한 4, 8)라는 말씀을 토대로 이 영성을 탄생시키셨습니다.
이 말씀은 이 운동을 알게 되면서 진리를 새롭게 이해하기 시작한 많은 사람들에게 커다란 변화를 불러일으킵니다.
비록 우리가 지금까지 종교생활을 충실히 해왔다 하더라도 우리는 고아들처럼 마음속에 외로움의 그늘이 드리워져있는 것 같았습니다. 그러나 우리는 하느님이 사랑이심을, 하느님이 아버지이심을 깨닫게 되었습니다.
인생의 어두운 방랑생활에 잠겨 있던 우리의 마음이 열려 우리를 사랑하시고 모든 것을 생각해 주시며 우리의 머리카락까지도 헤아리시는 그분과 하나가 되었습니다. 기쁘고 슬픈 상황들은 완전히 새로운 의미를 갖게 되었습니다. 하느님께서 이러한 상황들을 예견하시고 원하신 것입니다. 우리는 더 이상 아무 것도 두렵지 않았습니다.
사랑이신 하느님께 대한 이 믿음은 우리에게 넘치는 기쁨과 강한 힘을 줍니다. 이러한 사실을 처음 깨닫는 순간 흔히 사람들은 울음을 터뜨리게 됩니다. 이 깨달음은 하느님의 선물로서 우리로 하여금 이렇게 외치게 합니다.
“우리는.....사랑을 믿습니다.” (1요한 4, 16) 입니다.
우리는 우리를 생각해 주시는 하느님의 사랑을 믿었기 때문에, 이 사랑에 사랑으로 응답하도록 가르쳐주는 복음 말씀에 따라 살아가기 시작했습니다. 이때 “나더러 ‘주님, 주님’하고 부른다고 다 하늘나라에 들어가는 것이 아니다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실천하는 사람이라야 들어간다.”(마태오 7, 21) 라는 말씀이 우리 마음 안에 깊이 새겨졌습니다. 하느님을 사랑하기 위해서 우리는 하느님의 뜻을 실천해야 하는 것이었습니다. 이것이 그분을 사랑하는 길이었습니다.
하느님의 뜻을 실천한다는 것은, 흔히 생각하듯 그저 “체념하는 것”을 뜻하지 않습니다. 하느님의 뜻은 인간으로서 할 수 있는 가장 크고 거룩한 모험입니다. 곧 보잘 것 없는 자신의 뜻이나 초라한 계획을 따라가는 것이 아니고 하느님을 따라가는 것입니다. 하느님께서 당신의 모든 자녀들을 위해 생각해 놓으신 거룩하고, 무한하고, 풍요로운 계획을 실현시키는 것입니다. 하느님의 뜻은 귀중한 보물입니다. 이 사실을 통해 우리는 모든 이에게 적합한 성덕의 길을 발견했습니다. 실지로 하느님의 뜻은 모든 이가 언제 어디서나 실행할 수 있기에 모든 사람이 성덕에 이를 수 있는 입장권입니다.
그러므로 우리 영성의 첫 번째 ‘근본정신’이 사랑이신 하느님이라면, 두 번째는 하느님의 뜻입니다.
하느님의 뜻만 실천한다 하더라도 우리는 완전한 그리스도인이 될 수 있는 것입니다.
그런데 우리는 생활 중에 하느님의 특별한 뜻을 선택해서 실천하고 싶은 원의를 느꼈습니다. 즉 우리는 예수께서 ‘나의 계명’이라고, ‘새로운 계명’이라고 하신 그 계명을 실천하고자 했습니다.
“내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라. 이것이 나의 계명이다. 벗을 위하여 제 목숨을 바치는 것 보다 더 큰 사랑은 없다.”(요한 15, 12-13)
이 계명은 포콜라레 운동의 영신적 지주라고 할 수 있습니다. 그러므로 이 운동의 회원들은 이 계명을 실행하겠다는 서약을 합니다.
이 계명을 ‘글자 그대로’ 실천할 때에는 놀라운 결실을 맺게 됩니다. 애덕과 사랑이 있는 곳에 하느님이 계시기 때문입니다.
이 계명을 실천하기 시작하는 사람은 자신의 영신 생활이 근본적으로 달라짐을 느끼며 그는 자신 안에서 새로운 힘과 열정과 용기를 느낍니다. 우리가 이 계명을 실천할 때 참된 회개를 하게 된다고 해도 과언이 아닙니다.
그리고 우리 주위에 있는 사람들에게도 영향을 끼치게 됩니다. 즉 그리스도를 증거하게 됩니다. 실지로 예수께서는 이렇게 말씀하십니다. “너희가 서로 사랑하면 세상 사람들이 그것을 보고 너희가 내 제자라는 것을 알게 될 것이다.” (요한 13, 35)
뿐만 아니라 이 새 계명은 우리 생활에 있어 근본이 되는 원칙을 실현할 수 있도록 우리를 준비시켜 줍니다. 즉 “단 두세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있기 때문이다.”(마태오 18, 20) 라고 하신 말씀을 실현시킬 수 있게 해 줍니다. 이는 우리 운동에 있어 규범중의 규범입니다. 다른 모든 규범에 앞서 지켜져야 하는 규범인 것입니다 즉 형제들 사이에 그리스도께서 현존하실 수 있게 해드림으로써 초자연적 형제애의 뜻을 살리고 실현하는 것입니다. 예수께서는 온 인류를 위해 이 형제애를 이 땅에 가져다 주셨습니다.
우리가 예수님의 이름으로 모인다면, 곧 그분 안에서, 그분의 뜻에 따라 일치를 낳아주는 서로 간의 사랑을 갖고 모인다면 그분이 우리 가운데 현존하십니다. 그리고 일치가 이루어지면 이를 보고 세상은 믿게 됩니다. “이 사람들이 모두 하나가되게 하여 주십시오……. 그러면 세상이 믿게 될 것입니다.”(요한 17, 21 참조) 라고 그분이 말씀하셨습니다. 그리스도께서, 그분의 이름으로 모인 신자들 사이에 현존하시는 그리스도께서 사람들을 회개시키시는 것입니다.
우리 영성의 또 하나의 ‘근본 강령’은 십자가가 아닐 수 없습니다. 이 영성은 그리스도교 정신이기 때문입니다.
하느님께서는 하나의 특별한 사건을 통해 십자가의 신비 중 한 가지 특별한 면을 깨닫게 해 주셨습니다. 즉 십자가에 못박히고 버림받으신 예수님을, “오후 세시쯤.....큰 소리로....‘나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?’라고 부르짖으신 (마태오 27, 46) 예수님의 신비를 깨닫게 해 주셨습니다. 예수께서는 바로 그 순간 가장 큰 고통을 받으셨습니다. 신비가들과 신학자들이 말하듯 그 순간은 예수께서 내면적 고뇌를 겪으신 순간이었습니다.
하느님께서 처참하게 “나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”라고 부르짖고 계신 것입니다.
이는 무한한 신비입니다. 그 순간 예수께서는 단지 한 인간으로서 극심한 고통을 당하고 계셨기 때문입니다. 이로써 예수님은 우리 인간을 위한 당신의 사랑이 얼마나 큰 것인지를 보여 주셨습니다. 버림받은 예수께서는 하느님과 인간들 사이에, 그리고 인간들 서로 사이에 있는 분열에 대한 책임을 당신이 짊어지려 하셨으며 당신 자신이 그 갈라진 틈을 메워 주셨습니다.
포콜라레 운동은 인간이 체험할 수 있는 모든 고통들이 예수님의 이 특별한 고통 안에 모두 포함되어 있다는 사실을 깨달았습니다.
고뇌를 느끼는 사람, 외로운 사람, 메마름을 느끼는 사람, 낙심한 사람, 실패한 사람, 연약한 사람 등 이 모든 사람들이 그분의 모습을 닮지 않았습니까? 형제들 사이에, 여러 다른 교회들 사이에, 사회의 여러 계층 간에 발생하는 분열은 바로 그분의 모습이 아닌가요? 신앙을 잃고 세속화되고 여러 측면에서 탈선하고 있는 세계가 바로 성 바오로가 말하듯, “우리를 위해 죄가 되신” 그리스도의 모습이 아니고 무엇이겠습니까? 하느님이라는 신분을 상실한 것처럼 보이는 그 순간의 예수님의 모습이 아닌가요?
그리스도인은 이 같은 분열과 악을 피해가는 것이 아니라 오히려 버림받은 예수님을 사랑함으로써 이 모든 것을 받아들이며 이를 치료하는데 직접 기여할 수 있는 동기와 힘을 갖게 됩니다.
바로 이 때문에 버림받은 예수님은 일치의 열쇠가 되는 것입니다.
이탈리아어의 알파벳은 21자뿐이지만 이 알파벳과 몇 가지 문법을 모르는 사람은 문맹이 되며 어떤 사람은 일생동안 문맹으로 살다가 생을 마치기도 합니다. 복음서는 작은 책에 불과하지만 그 안에 들어있는 말씀을 생활화하지 않는 사람들은 소위 미숙한 그리스도인이 되고 맙니다. 이들은 교회를 창설하신 그리스도를 증거하지 못하고 교회의 겉모습만 보여줄 뿐입니다.
성령께서는 이 운동의 초창기부터 우리의 사고방식과 사랑하는 방식, 우리의 원의와 생활하는 방식을 근본적으로 새롭게 복음화해야 다는 것을 깨닫게 해 주셨습니다.
복음의 말씀 안에는 하느님이 현존해 계십니다. 우리가 말씀을 실천하면 비록 세상의 증오를 불러일으킬 수도 있지만 우리는 자유로워지고 정화되며 회개를 하게 됩니다.
또한 말씀은 우리에게 위안과 기쁨, 지혜를 주고 하느님을 위한 사업들이 태어나게 하며 많은 성소가 꽃피어나게 합니다. 말씀은 우리 자신과 다른 이들의 영혼 속에 그리스도를 낳아줍니다.
이 운동의 모든 회원들에게는 매달 복음의 한 구절이 간단한 해석과 함께 전달됩니다. 그들은 이 말씀을 실천하려 노력하며 우리는 이를 ‘생활 말씀’ 이라고 부릅니다. 생활말씀은 우리 영성의 또 다른 요점입니다.
다음으로 성체가 있습니다. 성체가 가져다주는 효과는 인간을 하느님으로 변화시키는 것이라고 토마스 아퀴나스 성인은 말합니다. 제2차 바티칸 공의회가 말하는 바와 같이 성체를 영함으로써 그리스도인은 자신이 받아 모시는 그리스도로 변하기 때문입니다.
이 운동이 시작된 때부터 이 운동의 회원들은 스스로 매일 예수 성체를 받아 모셔야겠다고 느꼈습니다. 이 때문에도 우리 운동 안에서는 강한 일치가 이루지게 되었습니다.
예수께서는 성부께 “이 사람들이 모두 하나가 되게 하여 주십시오. 아버지께서 내안에 계시고 내가 아버지 안에 있는 것과 같이 이 사람들도 우리들 안에 있게 하여 주십시오.”(요한 17, 21) 라고 일치를 위해 기도하시기 전에 이 일치를 이룰 수 있는 성체 성사를 세워주셨습니다.
포콜라레 운동의 회원들에게 또 하나의 ‘원동력’이 되어주는 것이 있으니 이는 곧 우리의 어머니이신 성모마리아입니다. 그분이 어머니시라는 말이 이미 모든 것을 설명해 줍니다. 하느님께서 우리에게 성모 마리아를 주셨고 우리는 언제나 그분을 어머니로 생각했습니다.
마치 어린 아기가 본능적으로 가장 먼저 ‘엄마’라는 말부터 배우듯이 이 운동 역시 막 태어났던 그 당시부터 이 운동에 다른 이름이 아니라 마리아라는 이름을 붙였습니다. 우리는 이러한 사실이 성령의 인도하심이었다고 믿습니다.
실제로 이 운동은 공식적으로 마리아 사업회라 불립니다. 교회로부터 마리아 사업회라는 이름으로 인준을 받았던 것입니다. 그리고 여러 모임에, 예를 들어 ‘마리아뽈리’처럼 마리아라는 이름을 붙였습니다.
성모님은 이 운동의 모든 회원들의 모범이십니다. 마리아께서 그리스도를 낳아주신 어머니이셨듯이 우리는 포콜라레 운동 역시, 어느 주교님이 말씀하신 것처럼, 모든 것에 앞서 사람들 사이에 영신적으로 그리스도를 낳아 주는 역할을 하고 있음을 보았습니다.
지금까지 저는 일치의 영성의 몇 가지 요점을 말씀드렸습니다.
그렇다면 이 영성의 특성은 무엇일까요? 그것은 이미 앞에서 말씀드린 것처럼 집단성을 지니고 있으며 공동체적인 것입니다.
예수께서 이 세상에 오신 후 지금까지, 2천년 동안 교회라는 정원 안에는 아름답고 풍요로운 영성들이 하나씩 태어났고 어떤 시기에는 여러 영성들이 동시에 꽃피어 나기도 했습니다. 그리하여 그리스도의 정배인 교회는 매우 귀한 진주와 희귀한 보석들인 이러한 영성들로 장식되어 왔습니다. 그리고 이러한 영성들에 의해 많은 성인들이 태어났고 지금도 계속해서 성인들이 태어나고 있습니다.
이 모든 아름다운 영성들의 특성은 개인적인 것이고 혼자서 하느님께로 향해 나아가는 것입니다.
오랜 옛날, 예루살렘의 그리스도인 공동체는 한 마음 한 영혼으로 단결된 모습을 보여주었습니다. 그 후에 초기의 열정이 줄어들고 박해가 끝나자 그리스도인들은 신앙을 지키고 첫 번째 계명인 하느님을 사랑하기 위해서 사막으로 피해 가야 한다고 생각했습니다. 그 결과 이 같은 개인 영성들이 태어나게 된 것입니다. 이때를 은둔 시기라고 부릅니다.
이로 인해 그리스도교 원칙들을 살리고 많은 성인들을 탄생시키긴 했으나 영성 생활에 있어 형제의 가치를 강조하지 않았으며 때로는 인간이야말로 하느님께로 나아가는데 장애물이 된다고 생각하는 사람들도 있었습니다.
아파 아르쎄니오는 “인간을 피하시오. 그러면 당신은 구원받게 될 것입니다.”라고 말했습니다.
준주성범에는 다음과 같은 한 성현의 아름다운 말씀이 씌여있습니다. “내가 인간들 곁으로 다가갔을 때마다 내안에서 인간다운 면들이 줄어들었다.”
오늘날 성령께서는 사람들이 자신 곁에 있는 사람들과 함께 걸어 나아가도록 강력하게 밀어주고 계실뿐 아니라, 한층 더 나아가 모든 사람들과 더불어 한 마음 한 영혼이 되게 해 주십니다.
또한 공의회가 열리기 20년 전, 이 운동을 통해 성령께서는 우리가 사람들을 향해서 우리의 발걸음을 옮겨 놓도록 하셨던 것입니다.
포콜라레 영성에서는 우리가 하느님께 도달하려면 형제를 통해 나아가야 합니다.
“나 - 형제 - 하느님”, 이것이 우리의 길입니다. 우리는 인간과 함께, 형제들과 함께 하느님께로 나아갑니다. 형제를 통해서 하느님께 갑니다.
우리 운동에 속한 학자들은 연구를 통해 일치의 영성과 같이 공동체적인 영성이 교회 안에 처음 등장했다고 합니다.
물론 역사상, 과거에 이 영성에 가까운 영성들이 있기는 했습니다. 특히 사랑을 영신 생활의 기초로 삼았던 영성들이 있었습니다.
예를 들면 바실리오 성인은 하느님을 사랑하는 첫 번째 계명과 이웃사랑을 그의 영성 생활의 기초로 삼았습니다.
그리고 아우구스티노 성인은 서로 간의 사랑과 일치야말로 최고의 가치를 지닌 것이라고 생각했습니다.
그러나 예를 들어 로마 ‘테레지아눔’ 대학의 영성 신학 교수이자 바티칸 신앙 교리성의 고문이며 포콜라레 영성을 잘 알고 있는 카스텔라노 신부는 이렇게 말합니다.
“역사적으로 볼 때, 지금까지 그리스도교 영성에서는 ‘그리스도는 내 안에 계신다. 내 안에 그리스도가 살아 계신다.’라고 말하거나 ‘그리스도는 형제 안에 계신다.’라고 말하면서 이웃에 대한 사랑을, 즉 자선사업의 측면을 발전시켜 왔다. 그런데 그리스도께서 내 안에 계시고 또 상대방 안에도 계신다면, 내안에 계신 그리스도께서 상대방 안에 계신 그리스도를 사랑하며 또한 상대방 안에 계신 그리스도께서 내 안에 계신 그리스도를 사랑하게 되는 것이므로 서로가 사랑을 주고받게 되는 것이다. 그러나 지금까지는 일반적으로 이 사실을 깨닫지 못했다.”
카스텔라노 신부는 공동체적인 영성, 교회 신비체적인 영성도 있다고 하면서 계속해서 이렇게 말합니다.
“공동체적인 영성은, 교회를 새롭게 깨닫고 있는 이세기에 적합한 것이라고들 말한다. 포콜라레 운동은 공동체적인 영성을 통해 우리에게 나눔과 교회의 생활인 ‘신비체’의 현실을 더 잘 알려주고 있다. 신비체 삶속에서는 서로 자신을 내어 주며 ‘하나’가 된다.
그리고 신학자들과 영성학자들이 이 같은 측면에 관해 이해하고 의견을 내어놓는 경우가 있기는 하다. 그러나 그들 역시 이 측면을 구체적으로 생활 하는 방식을 알려주지 않으며 아주 작은 일에서부터 이를 구체화하여 실지로 체험하도록 강조하지는 않는다. 한편 이 운동은 아주 작은 일들까지도 ‘우리 가운데 예수를 모시고’ 하려함으로써 우리 가운데 예수님이 모든 일의 시작이요 마침이 되게 한다. 또한 공유의 경제라든지 토착화와 같은 보다 규모가 큰일들도 구체화 나가고 있다.”
그런데 현대 신학자들은 이 시대에 공동 영성이 태어나리라는 것을 예견했고 제2차 바티칸 공의회 역시 이것을 강조했습니다.
신학자 칼 라너는 미래의 교회 안에 태어날 영성에 관해 다음과 같이 말합니다. “형제적인 사랑과 친교가 있을 때 성령을 체험할 수 있다. 우리 구세대들은 영신적으로 개인주의자들이 었다. 우리는 개인주의적인 환경에서 자랐고 그 같은 교육을 받아왔기 때문이다. (.....) 만일 성령을 공동으로 함께 체험한다면, 즉 여러 사람이 동시에 성령을 체험한다면(......) 그것은 분명 교회의 첫 번째 성령강림을 다시 체험하는 것이다. 여러 신비주의자들이 우연히 함께 모여 있는 것이 아니고 완전히 하나가 된 상태에서(......) 성령을 체험하는 것이다. 나는 미래의 영성이 형제들 간에 영신적 나눔을 강조하리라 생각한다. 즉 영성을 함께 생활하는 것이다. 그리고 서서히, 그러나 단호하게 함께 생활하는 영성을 따라 계속 걸어 나아가게 될 것이라고 생각한다.”
바오로 6세 교황님이 아직 추기경이셨던 1957년, 그분은. 훌륭한 성인이 공경을 받기는 하겠지만 이제 개인 성덕은 백성들의 성덕에 자리를 양보하게 되리라고 말씀하셨습니다. 즉 하느님의 백성이 함께 성화되어 가면서 성덕에 이르게 될 것이라는 뜻입니다.
결국 우리 시대는 개인이 아니라 그리스도 공동체가 크게 두드러지는 때입니다. 이제는 각 개인이 하느님의 나라를 추구할 뿐만 아니라 사람들 사이에서도 하느님 나라를 이룩해야 할 때가 온 것입니다.■
(뒷부분 추가 예정)
1996년 10월 그물 - 일치의 영성
“공동 영성과 친교의 교회”
지난 호에 이어 이번호에는 지난 5월 11 일, 카스텔 간돌포에서 있었던
새본당 운동과 교구 운동
세계 대회에서 한 끼아라 루빅의 담화를 요약하여 싣는다.
친교의 교회
교회는 참으로 친교입니다.(.....) 이제야 교회가 ‘친교’라는 것을 강조하긴 하지만 우리는 언제나 교회를 ‘친교’로 바라보았습니다. 교회는, 다시 되풀이하지만, 성삼위의 삶을 반영하고 살도록 부름 받았습니다.
교회가 이러하다면 새본당 운동과 교구 운동이 교회에 줄 수 있는 기여가 어떤 것인지를 깨닫게 됩니다. 이 기여는 곧 친교의 사랑을 사는 것입니다.(......)
‘평신도 그리스도인’이라는 사도적 권고에는 아주 아름다운 표현이 있습니다. “현대에 들어서(.....) 평신도 단체들은 특별한 자극을 받아, 협회 단체, 공동체, 운동 등 무수한 형태의 집단이 형성되고 전파되기에 이르렀다. 가히 평신도 ‘단체 활동의 새 시대’라고 할 수 있다.”3)
“교회적 친교는, 언제나 보편적인 차원을 지니고 있는 것이지만, 본당 안에서 그 가장 직접적이고도 가시적인 표현을 발견한다.(......) 어떤 의미에서 본당은 자기 아들딸들의 집안에서 살아가는 교회이다.
(.....)모두가 본당의 진정한 의미를(.....) 재발견하여야 할 필요가 있다. (.....) 본당은 주로 어떤 조직이나 지역 또는 어떤 건물이 아니라 오로지 ‘한마음으로 결합된 형제적 가정, 하느님의 가정’이며, ‘형제애가 감돌고 따뜻함이 사람을 맞아 주는 큰집’이고, ‘신자들의 공동체’이다.”4)
동시에 ‘평신도 그리스도인’ 문서에는 이렇게 적혀 있습니다. “시노드 교부들은 많은 본당의 현재 상황에 지대한 관심을 기울였으며 ‘본당의 쇄신을 위한 효과적 노력’을 촉구하였다.”5)
그럼 어떻게 할까요?(.....) 본당을 위해 생각해 놓으신 하느님의 계획에 감사드리면서 본당을 쇄신시키기 위해 어떻게 우리도 기여할 수 있을까요?
지금까지 얘기되어진 것으로 보아 답은 분명합니다. 우리는 더욱더 커다란 의식을 갖고 우리의 영성을 살면서 우리를 둘러싼 교회에 이 영성이 침투해 들어가게 해야 하며 이 영성을 전파하면서 새 복음화를 이루어야 한다는 것입니다. 우리의 영성으로 새로운 복음화를 이룰 수 있기 때문입니다. (.....)
하느님과 인간과의 관계
하느님께서 우리와 맺으시는 관계를 설명하기 위해서는 우리가 사랑이신 하느님에 대해 깨달았던 때를 기억해야 합니다. 이는 요한 바오로 2세 교황님의 말씀처럼 우리 운동의 첫 영감의 불씨였습니다. 우리도 알다시피, 사랑이신 하느님은 우리 신앙의 진리이며 현실적인 것입니다.
사실 현 시대는, 하느님은 인간들로부터 멀리 계시다고 믿으며 하느님은 죽었다고까지 말합니다. 그러므로 우리를 에워싼 세계에, 아직은 스스로 그리스도 신자라고 말하는 사람들까지 포함한 이 세계에 성령의 도우심으로, 하느님은 사랑이시라는 계시를 열어 보이는 것보다 더 좋은 것은 없다고 생각합니다. 즉 하느님은 당신 사랑으로 우리 가까이 계시며 우리 각자를 정말 사랑하신다는 것을 알려 주어야 합니다. 사람들은 모든 상황이 그분의 사랑을 말해 준다는 것을 알고 있는가요? (.....)
우리의 머리카락까지 헤아리시는 그분의 사랑에서 제외되는 것은 하나도 없다는 것을 알고 있는가요?
우리의 세상은 이 선포를 기다리고 있으므로 우리는 이를 알려야 합니다. (.....) 우리는 사랑을 믿어야 하며 이에 합당하게 살아야 합니다.
그리고 가능한 많은 사람들에게 그들과 가장 긴밀한 관계가 있는 이 신비를 알려야 합니다. 초대 그리스도 신자들이 그리스도는 부활하셨다고 선포했던 것처럼 해야 합니다. (.....)
이렇게 할 때만 다시 세상은 미소를 지을 것입니다. (.....)
그러면 인간이 하느님과 갖는 관계는 어떤 것인가요?
이는 두 가지 분명한 자세로 나타납니다.
하느님께서 우리를 위해 생각해 놓으신 계획은 당신 사랑의 뜻이며 우리는 이를 받아들이고 우리 삶의 매순간 이를 살아야 합니다. 그리고 모두에게 확신을 갖고 다음과 같이 선포해야 합니다. 즉 우리가 하느님의 뜻에 따라 살아가는 것은 성덕에 이를 수 있는 방법이며 대중이 성덕으로 나아갈 수 있는 입장권과도 같다는 것입니다.
그리고 예수께서 당신의 원의가 담긴 책인 복음을 우리에게 주셨으며 우리는 이를 실천해야 함을 잘 알아야 합니다. 또한 많은 사람들이 그분의 말씀을 매일 실천하도록 도와주어야 합니다. 이것은 바로 새 복음화하는 우리의 방법이기 때문입니다. (.....)
사람들 서로 간의 사랑
사랑하는 것은 그리스도인 특유의 자세입니다. 그러나 단지 동냥이나 자선의 동의어인 애덕을 지니고 사랑해서는 안됩니다. 우리는 예수께서 사랑하신 것처럼 사랑해야 하는데 그분은 우리처럼 인간이 되신 후 모든 사람들과 ‘하나가 되어’주셨습니다.
하나가 되는 것 이것이 곧 사랑입니다. 하루 생활 중 우리가 만나게 되는 모든 사람들과 하나가 되는 것입니다. 이렇게 우리로부터 사랑을 받은 사람이 사랑을 깨닫게 되고 그도 역시 사랑하게 될 때까지 상대방과 하나가 되는 것입니다.
이렇게 해서 서로 간의 사랑이 피어납니다.
서로 간의 사랑은 초대 그리스도교 시대와 마찬가지로 지금도, 그리스도를 따르는 그리스도 신자들을 구별시켜 주는 것입니다.
서로 간의 사랑은 예수님의 특별한 계명이며 이 땅위에 내려온 성삼위의 생활입니다.
이 서로 간의 사랑은 버림받으신 예수님의 사랑을 모범으로 한 것이므로 완전하고 전적인 사랑입니다. 예수님은 버림받음 안에서 우리를 위해 당신 자신을 완전히 내어 주셨으며 하느님과의 일치마저 우리를 위해 내어 주셨습니다.
서로 간의 사랑을 이렇게 실천한다면 사람들 사이에 일치가 피어나고 예수께서 현존하시게 됩니다.
예수께서, 팔레스타인 지방을 다니시며 선을 베풀어 주셨던 바로 그 예수께서 오늘도 그 당시처럼, 가장 강력한 혁신을 불러일으키실 수 있고 사랑의 문화를 이루실 수 있습니다.
인간들 서로 간의 관계는 곧 예수이십니다. 더도 덜도 아닌 바로 예수이시며 그 외, 다른 것이 아닙니다.
이 관계를 우리 사이에 건설해야 합니다. 그리고 많은 사람들에게 이 사실을 가르쳐야 합니다. 그리하여 ‘외성’이 환하게 밝혀질 수 있게 해야 하는데 우리는 이 외성을 우리의 본당과 교구에서 건설할 수 있습니다
거룩한 현실
무엇보다 먼저 예수 성체가 있습니다. 성체는 우리 모두로 하여금 그리스도의 살과 피를 나누어 갖게 해 줍니다. 그리하여 우리를 강하게 일치시켜 주며 모두 한 몸과 한 영혼이 되게 해 줍니다. 즉 그리스도의 몸과 영혼이 되게 해 주는 것입니다. (.....)
그 다음으로 또 하나의 거룩한 현실은 교회입니다. 앞에서 우리는 교회가 친교이며 이 땅위에서 성삼위의 살을 반영한다는 것을 깨달았습니다.
우리가 이 현실을 잘 살 수 있도록 성령께서는 이 운동의 초창기서부터 교황, 주교 그리고 그들과 교류를 이루는 사제들이 누구인지를, 그들에 대한 하느님의 계획을 깨닫게 해 주셨습니다.
복음에서 “너희의 말을 듣는 사람은 나의 말을 듣는 사람이고 너희의 말을 듣지 앉는 사람은 나의 말을 듣지 않는 사람이다.”6)고 말합니다. 그들 안에는 예수님이 현존해 계십니다. 그러므로 그들을 합당한 존경과 최대의 사랑과 자녀들의 순명을 받을 만한 자격이 있는 사람들입니다. 하느님의 백성은 일치를 건설하도록 불림을 받았는데 이 일치를 건설하기 위하여 그들을 바라봅니다. (.....)
또 하나의 거룩한 현실은 (.....) 성령 이십니다.
바로 그분이 일치의 특은을 주셨습니다. 우리가 버림받은 예수께 충성 되이 남아 있다면 바로 그분이 우리를 예수님과 성부와 일치시켜 주십니다. 우리가 우리 마음속에 있는 소리를 듣고자 하며 이 소리는 우리를 인도해 주는데 바로 그분의 목소리 입니다.
마리아 사업회 안에서 우리가 또 하나의 다른 마리아처럼 살도록 도와주시는 분도 성령이십니다.
마리아. 마리아는 우리 영성의 초자연적인 현실 중의 하나입니다.
우리 교회 안에서는 원죄 없으신 마리아, 승천하신 마리아, 여왕이신 마리아 등 마리아의 여러 모습을 찬미합니다. 그리고 성령께서 우리에게 깨닫게 해 주신대로, 우리는 하느님의 말씀으로 옷을 입으신 마리아를 닮고자 합니다. 그분은 말씀으로 옷을 입으신 분인데 말씀을 살아가는 사람들은 그들의 ‘묵은 사람’으로부터 자유로워지고 그들 사이에 완전한 일치를 이루게 됩니다.
또한 성모님은 어떻게 서로 간의 사랑을 통하여 영신적으로 우리 사이에 그리스도를 탄생시킬 수 있는지를 우리에게 가르쳐 주십니다. 외로우신 마리아는 우리 자신이 무(無)가 되기 위해 필요한 덕습을 알려주십니다. 그리하여 우리 자신을 하느님으로 채우고 일치를 이룰 수 있게 해 주십니다.
라찡거 신학자는 이렇게 말합니다. “사도들 사이에 그리고 당시 태어나고 있던 교회와 모든 시대의 교회 심장부에 계신 복되신 동정 마리아는 친교인 교회의 모델이십니다.”7)
이 모든 것들을 살아가면서 사람들에게 이를 가르쳐 주며 전파해 나아간다면. 그리고 이모든 것을 우리가 본당과 교구에서 하게 되는 활동의 근본으로 삼는다면 우리는 교회에 훌륭한 봉사를 하게 되는 것입니다. 그리하여 교회는 더욱더 하나이고 거룩하고 아름다운 교회가 될 것입니다. 그리스도의 합당한 신부가 될 것입니다.■
3) 교황 요한 바오로 2세의 ‘평신도 그리스도인’(Christifdeles laici) 제29항
4) 교황 요한 바오로 2세의 ‘평신도 그리스도인’(Christifdeles laici) 제26항
5) 위와 동일
6) 루가복음 10장 16절
7) 요셉 라정거 추기경 ; ‘친교로서 이해되는 교회의 일부 측면 관하여 가톨릭 주교들에게 보내는 서한’ (Lettera vescovi della Chiesa cattolica su alcuni aspetti della chiesa intesa come comunione) 1992년 5월 28일 바티칸 도서관 출판사
1996년 12월 그물 - 일치의 영성
“자기 부모나 처자나 형제자매나.....
미워하지 않으면.... 내 제자가 될 수 없다.”
다음은 끼아라 루빅이 91년 미국 ‘루미노자’ 소도시와
95년 스위스 여름 마리아뽈리에서
가정과 시대사조에 대한 자신의 생각을 이야기 해 준 것이다.
“사춘기에 처한 우리 세 아이들은 어려운 시기를 지나고 있습니다. 어려서부터 이 일치의 정신을 알고 커 왔는데 이제 모든 것에, 이 정신에 대해서 까지도 의문을 갖고 있습니다. 저는 이러한 상황에서도 참고 그들을 이해하며 여전히 사랑하려고 노력합니다.
끼아라, 어떻게 하면 제가 평화를 잃지 않을 수 있을지 좀 말씀해 주시겠습니까?
아이들의 표현 방법이 자주 저에게 고통스러울 때 어떻게 십자가에 못박히고 버림받은 예수께 대한 사랑을 항구히 지니며 동시에 어떻게 모든 것에 열려 있을 수가 있을까요?”
다른 한 어머니도 제게 이와 비슷한 질문을 했습니다. 그 엄마의 딸은 밤늦게 집에 돌아오는데 어떤 때는 새벽 2시가 넘어서 들어오기도 한다고 합니다. 오늘날 얼마나 많은 청소년들이 마약을 취하고 디스코 장에 가며 술에 만취하여 돌아오다가 끝내는 죽음을 선택하는 지를 생각하면서 저는 이렇게 말했습니다. “그 아이가 올 때까지 문을 잠그지 말고 기다리세요. 그 보다 더한 경우도 있으니 집에 돌아오는 것만으로도 감사하세요.”
몹시 당황해했던 그 어머니는 그 보다 더한 경우도 있다는 것을 알고 안심했습니다. 정말입니다. 인간적인 면으로도 바라보아야 합니다. 그는 문을 열어 놓고 딸이 들어오기를 기다리기 시작했고 이제는 상황이 나아져서 딸이 집으로 잘 돌아옵니다. 전에는 엄마에게까지도 관심이 없었고 엄마와 다투기도 하는 이상하고 좋지 못한 태도를 보였는데 이제는 둘도 없는 엄마와 딸이 되었습니다. 아직도 늦게 들어오는 때가 있을지는 모르지만 돌아오는 것만 해도 어딥니까? 사실 우리는 때로 지나친 걱정에 싸여 있습니다. 다른 경우를 생각해 보지 않기 때문입니다. 저는 이렇게 충고하고 싶습니다. 예수님은 “.....자기 부모나 처자나 형제자매나..... 미워하지 않으면......” 하고 말씀하십니다. 애착을 완전히 버려야한다는 뜻입니다. 물론 자녀에게 대해 남다른 특별한 사랑은 있을 수 있습니다. 그러나 그들에게 애착을 가져서는 안됩니다. 만일 그렇지 않으면 예수님을 따를 수 없습니다.
그러니 여러분은 영신적으로 애착을 끊어야 합니다. 그리고 엄마, 아버지로서 해야 할 의무를 다하도록 하십시오. 충고도 하고 이런 저런 것들을 다하십시오.
그 다음 자녀 때문에 생길 수도 있는 모든 고통 앞에서 순간순간 십자가에 못박히고 버림받은 예수님을 알아보고 그 고통을 끌어안으며 그 고통 너머로 가는 것입니다. 의견의 은사를 내려 주시는 성령은 고통 너머에만 계시기 때문입니다 이 은사로써 우리는 매번 자녀들에게 충고를 해 줄 수가 있습니다. 그러나 만일 인간적인생각에서 나온 충고만을 해 준다면 자녀들의 마음을 절대로 움직일 수 없습니다. 인간적인 것만큼 혼란만 빚어내는 것은 없으니까요. 그러니 고통을 사랑했을 때 성령께서 내려 주시는 의견의 은사가 필요한 것입니다
따라서 저는 이 세 가지를 말 해 주고 싶습니다. 첫째 애착을 버리는 것, 둘째 마음이 아플 때에는 버림받은 예수님을 끌어안고 우리 안에 성령을 모시기 위해서 그 고통 너머로 가는 것, 셋째는 그 보다 더한 경우가 있다는 것을 생각하는 것입니다. 그렇습니다. 이런 생각도 도움이 됩니다. 초자연적인 면이 함께 할 때에는 인간적인 생각도 나쁘지는 않습니다.
“우리는 학교라든지 직장, 본당 등에서 표면적인 삶에 잠겨서 살아갑니다. 사랑들은 흔히 오늘날 화젯거리인 소비주의, 성욕, 무신론을 중요시 합니다. 때로 우리가 용기를 내어 하느님에 대한 우리의 생각을 말하게 되면 친구들은 우리를 비웃으며 ‘좀 모자라는 사람’이나 ‘쾌쾌묵은 사람으로 취급합니다. 우리가 용기를 잃지 않고 우리의 신념을 증거하며 시대의 흐름을 거슬러갈 수 있는 힘을 갖기 위해 어떻게 해야 하나요?”
저는 젠 축제에서 이와 비슷한 질문에 답을 했었는데 다시 한 번 되풀이 하겠습니다.
사람들이 여러분을 비웃고 좀 모자라거나 옛날 사람이라고 말하는 것은 여러분이 도덕적으로 바르게 살아가기 때문일 것입니다. 그럼 여러분은 어떻게 해야 하나요? 예수께서 “누명을 쓰고 미움과 ‘온갖 박해’를 밖을 때에 너희는 행복하다.”고 하신 말씀을 기억하세요. 여러분을 보고 모자라고 옛날사란이라고 말하는 것도 ‘온갖 박해’에 해당됩니다. 예수께서는 “하늘에 너희가 받을 상이 마련되어 있다.”고 하셨습니다.
그러므로 여러분은 즉시 기뻐하며 행복하다고 말해야 합니다. 예수께서는 박해 받는 사람들은 행복한 사람들이며 그들이 받을 상이 마련되어있다고 하셨습니다.
그리고 우리는 다른 사람들과 다르다는 것에 대해서 정말 기뻐해야 합니다. 우리는 세상에 살고 있지만 세상에 속한 사람이 되지 않기를 바라기 때문입니다.
우리는 전 세계에 퍼져있습니다. 우리 운동 회원의 숫자가 4백만 명인데 꽤 큰 숫자입니다. 저는 스위스 인구가 얼마인지 알아보았습니다. 6백 80만 명인데 거의 7백만 명이지요. 스위스가 7백만 밖에 되지 않는 나라라면 4백만에 이르는 우리도 한 민족이라고 할 수 있습니다. 우리는 이 일치의 정신을 생활하는 민족이며 커다란 하느님 백성의 한 부분입니다. 그리고 그 나름대로의 문화와 견해와 사고방식을 지닌 민족입니다. 예를 들면 이 백성은 내어 주는 문화로 소비주의에 대항하고 순결의 문화로 비도덕성과 잘못 인식된 성윤리에 대항하며 믿음으로 무신론주의에 대항합니다.
우리는 우리 나름대로의 논리, 문화, 사고방식을 갖고 있습니다.
그럼 무엇을 해야 할까요? 우리는 우리의 방식에 따라 잘 양성되어야 합니다. 그리고 더 이상 시대의 흐름을 거슬러갈 힘이 없을 때 우리는 우리가 속해 있는 이 백성 사이로 되돌아와야 합니다. 초대 그리스도 신자들은 순결의 유혹을 느꼈을 때 공동체로 되돌아와서 그곳에서 앞으로 나아갈 수 있는 힘을 얻곤 했습니다.
우리도 역시 우리 사이로 돌아와야 합니다. 그리고 다른 사람들 앞에서 우리의 문화를 지켜 나가야 합니다.
두려워하지 마세요. 우리는 한 백성이며 커다란 하느님의 백성에 속해 있습니다. 우리는 우리만의 문화를 갖고 있으며 이것을 매우 중요시 여깁니다. 모든 소수 민족들이 그들의 언어, 피부색, 문화, 지혜, 예술품 등을 소중하게 여기고 보존하듯이 우리도 우리의 것을 보존해야 합니다.■